ჯონ დანს სკოტუსი იყო ერთ-ერთი უდიდესი ფრანცისკანელი ღვთისმეტყველი. მან დააარსა დოქტრინა სახელწოდებით „შოტიზმი“, რომელიც სქოლასტიკის განსაკუთრებული ფორმაა. დანსი იყო ფილოსოფოსი და ლოგიკოსი, ცნობილი როგორც „დოქტორი სუბტილისი“- ეს მეტსახელი მას მიენიჭა სხვადასხვა მსოფლმხედველობისა და ფილოსოფიური მიმდინარეობების ოსტატურად, შეუმჩნევლად ერთ სწავლებაში შერევისთვის. შუა საუკუნეების სხვა გამოჩენილი მოაზროვნეებისგან განსხვავებით, მათ შორის უილიამ ოკჰემისა და თომა აკვინელისგან, სკოტუსი იცავდა ზომიერ ვოლუნტარიზმს. მისმა ბევრმა იდეამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მომავლის ფილოსოფიასა და თეოლოგიაზე და ღმერთის არსებობის არგუმენტებს დღეს რელიგიის სტუდენტები სწავლობენ.
ცხოვრება
დანამდვილებით არავინ იცის, როდის დაიბადა ჯონ დანს სკოტი, მაგრამ ისტორიკოსები დარწმუნებულნი არიან, რომ მას თავისი გვარი ეკუთვნის ამავე სახელწოდების ქალაქ დუნსს, რომელიც მდებარეობს შოტლანდიის საზღვართან ინგლისთან. ბევრი თანამემამულის მსგავსად, ფილოსოფოსმა მიიღო მეტსახელი "მსხვილფეხა პირუტყვი", რაც ნიშნავს "შოტლანდიელს". მღვდლად აკურთხეს 1291 წლის 17 მარტს. იმის გათვალისწინებით, რომ ადგილობრივმა მღვდელმა ხელდასხმა მოახდინა სხვა ადამიანების ჯგუფს 1290 წლის ბოლოს,შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დუნს სკოტუსი დაიბადა 1266 წლის პირველ კვარტალში და გახდა საეკლესიო მსახური, როგორც კი მიაღწია ასაკს. ახალგაზრდობაში მომავალი ფილოსოფოსი და თეოლოგი შეუერთდა ფრანცისკანებს, რომლებმაც ის გაგზავნეს ოქსფორდში დაახლოებით 1288 წელს. მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისში მოაზროვნე ჯერ კიდევ ოქსფორდში იმყოფებოდა, ვინაიდან 1300-1301 წლებში მან მონაწილეობა მიიღო ცნობილ საღვთისმეტყველო დისკუსიაში - როგორც კი დაასრულა ლექციების კურსის კითხვა "წინადადებებზე". თუმცა, ის არ მიიღეს ოქსფორდში მუდმივ მასწავლებლად, რადგან ადგილობრივმა რექტორმა პერსპექტიული ფიგურა გაგზავნა პარიზის პრესტიჟულ უნივერსიტეტში, სადაც მან მეორედ წაიკითხა ლექციები „წინადადებებზე“..
Duns Scotus, რომლის ფილოსოფიამ ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურაში, ვერ დაასრულა სწავლა პარიზში პაპ ბონიფაციუს VIII-სა და საფრანგეთის მეფე ფილიპე სამართლიანს შორის მიმდინარე დაპირისპირების გამო. 1301 წლის ივნისში მეფის ემისარებმა დაკითხეს ყველა ფრანცისკანელი საფრანგეთის კონვენციაში, რითაც გამოეყო როიალისტები პაპისტებისაგან. მათ, ვინც მხარს უჭერდა ვატიკანს, სთხოვეს დაეტოვებინათ საფრანგეთი სამი დღის განმავლობაში. დუნს სკოტუსი პაპისტების წარმომადგენელი იყო და ამიტომ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქვეყანა, მაგრამ ფილოსოფოსი პარიზში დაბრუნდა 1304 წლის შემოდგომაზე, როდესაც ბონიფაციუსი გარდაიცვალა და მისი ადგილი ახალი პაპი ბენედიქტ XI დაიკავა, რომელმაც მოახერხა საერთო პოვნა. ენა მეფესთან. ზუსტად არ არის ცნობილი სად გაატარა დუნმა იძულებითი გადასახლების რამდენიმე წელი; ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ ის დაბრუნდა ოქსფორდში მასწავლებლად. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცნობილი მოღვაწე ცხოვრობდა და ლექციებს კითხულობდა კემბრიჯში,თუმცა ამ პერიოდის ვადის დაზუსტება შეუძლებელია.
სკოტმა სწავლა დაასრულა პარიზში და მიიღო მაგისტრის (კოლეჯის ხელმძღვანელი) სტატუსი დაახლოებით 1305 წლის დასაწყისში. მომდევნო ორი წლის განმავლობაში მან გამართა ვრცელი დისკუსია სქოლასტიკურ საკითხებზე. შემდეგ ბრძანებამ იგი გაგზავნა კიოლნის ფრანცისკანელთა სწავლების სახლში, სადაც დანსი კითხულობდა ლექციებს სქოლასტიკის შესახებ. 1308 წელს ფილოსოფოსი გარდაიცვალა; 8 ნოემბერი ოფიციალურად ითვლება მისი გარდაცვალების თარიღად.
მეტაფიზიკის საგანი
ფილოსოფოსისა და ღვთისმეტყველის დოქტრინა განუყოფელია რწმენისა და მსოფლმხედველობისგან, რომელიც დომინირებდა მის ცხოვრებაში. შუა საუკუნეები განსაზღვრავს იმ შეხედულებებს, რომლებსაც ჯონ დანს სკოტუსი ავრცელებდა. ფილოსოფია, რომელიც მოკლედ აღწერს მის ხედვას ღვთაებრივი პრინციპის შესახებ, ისევე როგორც ისლამური მოაზროვნეების ავიცენასა და იბნ რუშდის სწავლებები, ძირითადად ეფუძნება არისტოტელეს ნაშრომის მეტაფიზიკა სხვადასხვა დებულებებს. ამ თვალსაზრისით მთავარი ცნებებია „ყოფნა“, „ღმერთი“და „მატერია“. ავიცენა და იბნ რუშდი, რომლებმაც უპრეცედენტო გავლენა მოახდინეს ქრისტიანული სქოლასტიკური ფილოსოფიის განვითარებაზე, ამ მხრივ დიამეტრალურად საპირისპირო შეხედულებები აქვთ. ამრიგად, ავიცენა უარყოფს ვარაუდს, რომ ღმერთი არის მეტაფიზიკის საგანი, იმის გათვალისწინებით, რომ არცერთ მეცნიერებას არ შეუძლია დაამტკიცოს და დაადასტუროს საკუთარი სუბიექტის არსებობა; ამავდროულად, მეტაფიზიკას შეუძლია ღმერთის არსებობის დემონსტრირება. ავიცენას აზრით, ეს მეცნიერება სწავლობს არსების არსს. ადამიანი გარკვეულწილად დაკავშირებულია ღმერთთან, მატერიასთან და მოვლენებთან და ეს კავშირი შესაძლებელს ხდისყოფიერების მეცნიერების შესწავლა, რომელიც თავის საგანში შეიცავდა ღმერთს და ცალკეულ სუბსტანციებს, ასევე მატერიას და მოქმედებას. იბნ რუშდი მხოლოდ ნაწილობრივ ეთანხმება ავიცენას და ადასტურებს, რომ მეტაფიზიკის მიერ ყოფიერების შესწავლა გულისხმობს მის შესწავლას სხვადასხვა ნივთიერების და, კერძოდ, ცალკეული ნივთიერებებისა და ღმერთის შესახებ. იმის გათვალისწინებით, რომ ფიზიკა და არა მეტაფიზიკის კეთილშობილური მეცნიერება განსაზღვრავს ღმერთის არსებობას, არ შეიძლება იმის დამტკიცება, რომ მეტაფიზიკის საგანი ღმერთია. ჯონ დანს სკოტუსი, რომლის ფილოსოფია დიდწილად მიჰყვება ავიცენას ცოდნის გზას, მხარს უჭერს იმ აზრს, რომ მეტაფიზიკა სწავლობს არსებებს, რომელთაგან უმაღლესში, უეჭველია, ღმერთია; ის ერთადერთი სრულყოფილი არსებაა, რომელზეც ყველა დანარჩენი დამოკიდებულია. ამიტომაც ღმერთს უჭირავს ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი მეტაფიზიკის სისტემაში, რომელიც ასევე მოიცავს ტრანსცენდენტების დოქტრინას, რომელიც ასახავს არისტოტელესეული კატეგორიების სქემას. ტრანსცენდენტები არის არსება, არსების საკუთარი თვისებები ("ერთადერთი", "სწორი", "სწორი" - ეს არის ტრანსცენდენტული ცნებები, რადგან ისინი თანაარსებობენ სუბსტანციასთან და აღნიშნავენ ნივთიერების ერთ-ერთ განმარტებას) და ყველაფერი, რაც შედის ნათესავში. საპირისპირო ("საბოლოო" და "უსასრულო", "აუცილებელი" და "პირობითი"). თუმცა, ცოდნის თეორიაში, დუნს სკოტუსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ნებისმიერი რეალური სუბსტანცია, რომელიც მიეკუთვნება ტერმინს „ყოფნა“შეიძლება ჩაითვალოს მეტაფიზიკის მეცნიერების საგნად.
უნივერსალი
შუასაუკუნეების ფილოსოფოსები თავიანთ ყველა ნაწერს ეფუძნებაონტოლოგიური კლასიფიკაციის სისტემები - კერძოდ, არისტოტელეს "კატეგორიებში" აღწერილი სისტემები - შექმნილ არსებებს შორის საკვანძო ურთიერთობის დემონსტრირება და მათ შესახებ მეცნიერული ცოდნის მიწოდება ადამიანს. ასე, მაგალითად, პიროვნებები სოკრატე და პლატონი მიეკუთვნებიან ადამიანთა სახეობებს, რომლებიც, თავის მხრივ, ცხოველთა გვარს მიეკუთვნებიან. ვირებიც ცხოველთა გვარს მიეკუთვნებიან, მაგრამ რაციონალური აზროვნების უნარის სხვაობა ადამიანს სხვა ცხოველებისგან განასხვავებს. გვარი „ცხოველები“შესაბამისი რიგის სხვა ჯგუფებთან ერთად (მაგალითად, გვარი „მცენარეები“) მიეკუთვნება ნივთიერებების კატეგორიას. ამ ჭეშმარიტებებს არავინ კამათობს. თუმცა, ჩამოთვლილი გვარებისა და სახეობების ონტოლოგიური სტატუსი სადავო საკითხად რჩება. არსებობენ ისინი ექსტრამენტალურ რეალობაში თუ ისინი უბრალოდ ადამიანის გონების მიერ წარმოქმნილი ცნებებია? შედგება თუ არა გვარები და სახეობები ცალკეული არსებებისგან, თუ ისინი უნდა ჩაითვალოს დამოუკიდებელ, ფარდობით ტერმინებად? ჯონ დანს სკოტუსი, რომლის ფილოსოფია ეფუძნება მის პირად იდეას საერთო ბუნების შესახებ, დიდ ყურადღებას აქცევს ამ სქოლასტიკურ კითხვებს. კერძოდ, ის ამტკიცებს, რომ ისეთი საერთო ბუნება, როგორიც არის „ადამიანობა“და „ცხოველი“, ნამდვილად არსებობს (თუმცა მათი არსება „ნაკლებად მნიშვნელოვანია“, ვიდრე ცალკეული ინდივიდების არსებობა) და რომ ისინი საერთოა როგორც საკუთარ თავში, ასევე სინამდვილეში.
უნიკალური თეორია
ძნელია მტკიცედ დაეთანხმო ამ შეხედულებებსხელმძღვანელობს ჯონ დანს სკოტუსი; პირველად წყაროებში და აბსტრაქტებში დაცული ციტატები ცხადყოფს, რომ რეალობის გარკვეულ ასპექტებს (მაგალითად, გვარებსა და სახეობებს) მისი აზრით ნაკლები რაოდენობრივი ერთიანობა აქვთ. შესაბამისად, ფილოსოფოსი გვთავაზობს არგუმენტების მთელ კომპლექსს დასკვნის სასარგებლოდ, რომ ყველა რეალური ერთიანობა არ არის რაოდენობრივი ერთიანობა. თავის უძლიერეს არგუმენტებში ის ხაზს უსვამს, რომ თუ საპირისპირო იყო მართალი, მაშინ მთელი რეალური ჯიში იქნება რიცხვითი ჯიში. თუმცა, ნებისმიერი ორი რაოდენობრივად განსხვავებული რამ ერთმანეთისგან თანაბრად განსხვავდება. დასკვნა ის არის, რომ სოკრატე ისევე განსხვავდება პლატონისგან, როგორც გეომეტრიული ფიგურისგან. ასეთ შემთხვევაში ადამიანის ინტელექტი ვერ ახერხებს რაიმე საერთო აღმოაჩინოს სოკრატესა და პლატონს შორის. გამოდის, რომ „ადამიანის“უნივერსალური კონცეფციის ორ პიროვნებაზე გამოყენებისას, ადამიანი იყენებს საკუთარი გონების მარტივ ფიქციას. ეს აბსურდული დასკვნები ცხადყოფს, რომ რაოდენობრივი მრავალფეროვნება არ არის ერთადერთი, მაგრამ რადგან ის ასევე ყველაზე დიდია, მაშინ არის რაოდენობრივზე ნაკლები მრავალფეროვნება და შესაბამისი ნაკლები ვიდრე რაოდენობრივი ერთიანობა.
კიდევ ერთი არგუმენტი არის ის, რომ შემეცნებითი აზროვნების უნარის მქონე ინტელექტის არარსებობის შემთხვევაში, ცეცხლის ალი კვლავ წარმოქმნის ახალ ცეცხლს. ფორმირებელ ცეცხლს და წარმოქმნილ ცეცხლს ექნებათ ფორმის რეალური ერთიანობა - ისეთი ერთიანობა, რომელიც ადასტურებს, რომ ეს შემთხვევაცალსახა მიზეზობრიობის მაგალითია. ამგვარად, ცეცხლის ორ ტიპს აქვს ინტელექტზე დამოკიდებული საერთო ბუნება, ერთიანობით ნაკლები ვიდრე რაოდენობრივი.
გულგრილობის პრობლემა
ეს პრობლემები საგულდაგულოდ არის შესწავლილი გვიანი სქოლასტიკის მიერ. დუნს სკოტუსს სჯეროდა, რომ საერთო ბუნები თავისთავად არ არის ინდივიდები, დამოუკიდებელი ერთეულები, რადგან მათი ერთიანობა ნაკლებია, ვიდრე რაოდენობრივი. ამავე დროს, ზოგადი ბუნებაც არ არის უნივერსალური. არისტოტელეს მტკიცების შემდეგ, სკოტუსი ეთანხმება, რომ უნივერსალური განსაზღვრავს ერთს მრავალიდან და ეხება ბევრს. როგორც შუა საუკუნეების მოაზროვნეს ესმის ეს იდეა, უნივერსალური F უნდა იყოს ისეთი გულგრილი, რომ მას შეუძლია დაუკავშირდეს ყველა ინდივიდუალურ F-ს ისე, რომ უნივერსალური და მისი თითოეული ცალკეული ელემენტი იდენტური იყოს. მარტივი სიტყვებით რომ ვთქვათ, უნივერსალური F ერთნაირად კარგად განსაზღვრავს თითოეულ ინდივიდუალურ F-ს. სკოტი ეთანხმება, რომ ამ თვალსაზრისით არც ერთი ზოგადი ბუნება არ შეიძლება იყოს უნივერსალური, თუნდაც მას ახასიათებდეს გარკვეული სახის გულგრილობა: ზოგად ბუნებას არ შეიძლება ჰქონდეს იგივე თვისებები სხვა ზოგად ბუნებასთან, რომელიც მიეკუთვნება ცალკეულ არსებებსა და სუბსტანციებს. მთელი გვიანი სქოლასტიკა თანდათან მსგავს დასკვნებამდე მიდის; დუნს სკოტუსი, უილიამ ოკჰემელი და სხვა მოაზროვნეები ცდილობენ არსებას რაციონალურ კლასიფიკაციას დაუქვემდებარონ.
ინტელექტის როლი
მიუხედავად იმისა, რომ სკოტუსი პირველია, ვინც ისაუბრა უნივერსალურსა და საერთო ბუნებას შორის განსხვავებაზე, ის შთაგონებას იღებს ავიცენას ცნობილი გამონათქვამიდან, რომ ცხენი უბრალოდ არის.ცხენი. როგორც დუნს ესმის ეს განცხადება, ზოგადი ბუნება გულგრილია ინდივიდუალობის ან უნივერსალურობის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, ფაქტობრივად, ვერ იარსებებს ინდივიდუალიზაციისა და უნივერსალიზაციის გარეშე, თავად საერთო ბუნები არც ერთია და არც მეორე. ამ ლოგიკით, დუნს სკოტი ახასიათებს უნივერსალურობას და ინდივიდუალურობას, როგორც საერთო ბუნების შემთხვევით მახასიათებლებს, რაც ნიშნავს, რომ მათ დასაბუთება სჭირდება. მსგავსი იდეებით გამოირჩევა მთელი გვიანი სქოლასტიკა; Duns Scotus, William of Occam და ზოგიერთი სხვა ფილოსოფოსი და თეოლოგი საკვანძო როლს ანიჭებს ადამიანის გონებას. ეს არის ინტელექტი, რომელიც იწვევს ზოგადი ბუნების უნივერსალურობას, აიძულებს მას მიეკუთვნოს ასეთ კლასიფიკაციას და გამოდის, რომ რაოდენობრივად ერთი ცნება შეიძლება გახდეს განცხადება, რომელიც ახასიათებს ბევრ ინდივიდს.
ღვთის არსებობა
მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი არ არის მეტაფიზიკის საგანი, ის მაინც არის ამ მეცნიერების მიზანი; მეტაფიზიკა ცდილობს დაამტკიცოს თავისი არსებობა და ზებუნებრივი ბუნება. სკოტი გვთავაზობს მტკიცებულების რამდენიმე ვერსიას უმაღლესი გონების არსებობის შესახებ; ყველა ეს ნამუშევარი მსგავსია ნარატივის ბუნებით, სტრუქტურით და სტრატეგიით. დუნს სკოტუსმა შექმნა ღმერთის არსებობის ყველაზე რთული დასაბუთება მთელ სქოლასტიკურ ფილოსოფიაში. მისი არგუმენტები იშლება ოთხ ეტაპად:
- არის პირველი მიზეზი, უმაღლესი არსება, პირველი შედეგი.
- მხოლოდ ერთი ბუნებაა პირველი ამ სამივე შემთხვევაში.
- პირველი ბუნება ნებისმიერ ზემოაღნიშნულ შემთხვევაში უსასრულოა.
- არსებობს მხოლოდ ერთი უსასრულობაარსება.
პირველი პრეტენზიის გასამართლებლად, ის აყალიბებს არამოდალური ძირეული მიზეზის არგუმენტს:
არსების შექმნა X
ამგვარად:
- X შეიქმნა სხვა ერთეულის მიერ Y.
- ან Y არის თავდაპირველი მიზეზი, ან მისი შექმნა მესამე.
- შექმნილ შემქმნელთა სერია განუსაზღვრელი ვადით გაგრძელდება.
ასე რომ სერია მთავრდება ძირეული მიზეზით - შეუქმნელი არსება, რომელსაც შეუძლია წარმოქმნას სხვა ფაქტორების მიუხედავად.
მოდალობის თვალსაზრისით
Duns Scotus, რომლის ბიოგრაფია მხოლოდ შეგირდობისა და სწავლების პერიოდებისგან შედგება, ამ არგუმენტებში არანაირად არ გადაუხვევს შუა საუკუნეების სქოლასტიკური ფილოსოფიის ძირითად პრინციპებს. ის ასევე გვთავაზობს თავისი არგუმენტის მოდალურ ვერსიას:
- შესაძლებელია, რომ არსებობდეს აბსოლუტურად პირველი ძლიერი მიზეზობრივი ძალა.
- თუ A არ შეიძლება იყოს სხვა არსებიდან შთამომავალი, მაშინ თუ A არსებობს, ის დამოუკიდებელია.
- აბსოლუტური პირველი ძლიერი მიზეზობრივი ძალა არ შეიძლება წარმოიშვას სხვა არსებიდან.
- ასე რომ, აბსოლუტურად პირველი ძლიერი მიზეზობრივი ძალა დამოუკიდებელია.
თუ აბსოლუტური ძირეული მიზეზი არ არსებობს, მაშინ მისი არსებობის რეალური შესაძლებლობა არ არსებობს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ის მართლაც პირველია, შეუძლებელია, რომ ეს რაიმე სხვა მიზეზზე იყოს დამოკიდებული. ვინაიდან არსებობს მისი არსებობის რეალური შესაძლებლობა, ეს ნიშნავს, რომ ის თავისთავად არსებობს.
სწავლებაუნიკალურობა
დუნს სკოტუსის წვლილი მსოფლიო ფილოსოფიაში ფასდაუდებელია. როგორც კი მეცნიერი იწყებს თავის ნაწერებში მიუთითოს, რომ მეტაფიზიკის საგანი არის არსება, როგორც ასეთი, ის აგრძელებს აზრს და ამტკიცებს, რომ ყოფის ცნება ცალსახად უნდა ეხებოდეს ყველაფერს, რასაც მეტაფიზიკა სწავლობს. თუ ეს განცხადება მართალია მხოლოდ ობიექტთა გარკვეულ ჯგუფთან მიმართებაში, სუბიექტს აკლია ერთიანობა, რომელიც აუცილებელია ამ საგნის ცალკეული მეცნიერების მიერ შესწავლის შესაძლებლობისთვის. დუნსის მიხედვით, ანალოგია მხოლოდ ეკვივალენტობის ფორმაა. თუ არსების კონცეფცია მეტაფიზიკის მრავალფეროვან ობიექტებს მხოლოდ ანალოგიით განსაზღვრავს, მეცნიერება არ შეიძლება ჩაითვალოს ერთად.
Duns Scot გთავაზობთ ორ პირობას ფენომენის ცალსახად აღიარებისთვის:
- დადასტურება და უარყოფა ერთი და იგივე ფაქტის ერთ სუბიექტთან მიმართებაში ქმნის წინააღმდეგობას;
- ამ ფენომენის კონცეფცია შეიძლება იყოს სილოგიზმის საშუალო ტერმინი.
მაგალითად, წინააღმდეგობების გარეშე, შეიძლება ითქვას, რომ კარენი ნაფიც მსაჯულებში საკუთარი ნებით იმყოფებოდა (რადგან ჯარიმის გადახდას ურჩევნია სასამართლოში წასვლა) და ამავდროულად საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ (რადგან მან იგრძნო იძულება ემოციურ დონეზე). ამ შემთხვევაში წინააღმდეგობა არ არის, ვინაიდან ცნება „საკუთარი ნების“ექვივალენტურია. ამის საპირისპიროდ, სილოგიზმი "უსიცოცხლო ობიექტებს არ შეუძლიათ აზროვნება. ზოგიერთი სკანერი ფიქრობს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ შედეგს გამოიღებს. ამრიგად, ზოგიერთი სკანერი არის ცოცხალი ობიექტი" იწვევს აბსურდულ დასკვნას, რადგან კონცეფცია.მასში თანაბრად გამოიყენება „ფიქრი“. უფრო მეტიც, ამ სიტყვის ტრადიციული გაგებით ტერმინი მხოლოდ პირველ წინადადებაში გამოიყენება; მეორე ფრაზაში მას გადატანითი მნიშვნელობა აქვს.
ეთიკა
ღმერთის აბსოლუტური ძალაუფლების კონცეფცია არის პოზიტივიზმის დასაწყისი, რომელიც შეაღწია კულტურის ყველა ასპექტში. ჯონ დანს სკოტუსი თვლიდა, რომ თეოლოგიამ უნდა ახსნას საკამათო საკითხები რელიგიურ ტექსტებში; მან გამოიკვლია ბიბლიის შესწავლის ახალი მიდგომები, რომელიც დაფუძნებულია ღვთიური ნების პირველობაზე. ამის მაგალითია დამსახურების იდეა: ადამიანის მორალური და ეთიკური პრინციპები და ქმედებები განიხილება, როგორც ღვთისგან ჯილდოს ღირსი ან უღირსი. სკოტის იდეები საფუძვლად დაედო წინასწარ განსაზღვრის ახალ დოქტრინას.
ფილოსოფოსს ხშირად უკავშირებენ ვოლუნტარიზმის პრინციპებს - ღვთაებრივი ნებისა და ადამიანის თავისუფლების მნიშვნელობაზე ხაზგასმის ტენდენცია ყველა თეორიულ საკითხში.
უბიწო ჩასახვის დოქტრინა
თეოლოგიის თვალსაზრისით, დუნის ყველაზე მნიშვნელოვან მიღწევად ითვლება ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დაცვა. შუა საუკუნეებში ამ თემას მრავალი თეოლოგიური დავა მიეძღვნა. ზოგადი მოსაზრებით, მარიამი შეიძლებოდა ქრისტეს ჩასახვისას ქალწული ყოფილიყო, მაგრამ ბიბლიური ტექსტების მკვლევარებმა ვერ გაიგეს, როგორ გადაჭრეს შემდეგი პრობლემა: მხოლოდ მაცხოვრის სიკვდილის შემდეგ გაჩნდა თავდაპირველი ცოდვის სტიგმა. მისი.
დასავლეთის ქვეყნების დიდი ფილოსოფოსები და თეოლოგები რამდენიმე ჯგუფად იყვნენ დაყოფილი, რომლებიც განიხილავდნენ ამ საკითხს. ითვლება, რომ თომა აკვინელიც კი უარყოფდა მოძღვრების ლეგიტიმურობას, თუმცა ზოგიერთი ტომისტი არმზადაა მიიღოს ეს მტკიცება. დუნს სკოტუსმა, თავის მხრივ, შემდეგი არგუმენტი წამოაყენა: მარიამს სჭირდებოდა გამოსყიდვა, ისევე როგორც ყველა ადამიანს, მაგრამ ქრისტეს ჯვარცმის სიკეთის წყალობით, შესაბამისი მოვლენების დაწყებამდე გათვალისწინებულმა, მისგან გაქრა თავდაპირველი ცოდვის სტიგმა..
ეს არგუმენტი მოცემულია უბიწო ჩასახვის დოგმატის პაპის დეკლარაციაში. რომის პაპმა იოანე XXIII-მა ურჩია დუნს სკოტუსის თეოლოგიის წაკითხვა თანამედროვე სტუდენტებს.
