პიროვნების არსი არის ფილოსოფიური კონცეფცია, რომელიც ასახავს ბუნებრივ თვისებებს და არსებით მახასიათებლებს, რომლებიც თანდაყოლილია ყველა ადამიანში ამა თუ იმ გზით, განასხვავებს მათ სხვა ფორმებისა და ყოფიერებისგან. ამ საკითხთან დაკავშირებით განსხვავებული შეხედულებები არსებობს. ბევრისთვის ეს კონცეფცია აშკარად ჩანს და ხშირად არავინ ფიქრობს ამაზე. ზოგიერთი თვლის, რომ არ არსებობს გარკვეული არსი, ან სულაც გაუგებარია. სხვები ამტკიცებენ, რომ ის შეცნობადია და აყენებენ მრავალფეროვან კონცეფციებს. კიდევ ერთი გავრცელებული თვალსაზრისი არის ის, რომ ადამიანების არსი პირდაპირ კავშირშია პიროვნებასთან, რომელიც მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ფსიქიკასთან, რაც იმას ნიშნავს, რომ ამ უკანასკნელის შეცნობით შეიძლება გაიგოს პიროვნების არსი..
მონიშვნები
ადამიანის ნებისმიერი ინდივიდის არსებობის მთავარი წინაპირობა მისი სხეულის ფუნქციონირებაა. ის ჩვენს გარშემო არსებული ბუნებრივი გარემოს ნაწილია. ამ თვალსაზრისით, ადამიანი სხვა საგანთა შორის არის ნივთი და ბუნების ევოლუციური პროცესის ნაწილი. მაგრამ ეს განსაზღვრება შეზღუდულია და არ აფასებს ინდივიდის აქტიური ცნობიერი ცხოვრების როლს.მე-17 და მე-18 საუკუნეების მატერიალიზმისთვის დამახასიათებელი პასიურ-ჭვრეტის მიღმა.
თანამედროვე შეხედულებით, ადამიანი არ არის მხოლოდ ბუნების ნაწილი, არამედ მისი განვითარების უმაღლესი პროდუქტი, მატერიის ევოლუციის სოციალური ფორმის მატარებელი. და არა მხოლოდ „პროდუქტი“, არამედ შემოქმედიც. ეს არის აქტიური არსება, რომელსაც აქვს სიცოცხლისუნარიანობა შესაძლებლობებისა და მიდრეკილებების სახით. გაცნობიერებული, მიზანმიმართული ქმედებებით ის აქტიურად ცვლის გარემოს და ამ ცვლილებების დროს იცვლის საკუთარ თავს. შრომით გარდაქმნილი ობიექტური რეალობა ხდება ადამიანური რეალობა, „მეორე ბუნება“, „ადამიანური სამყარო“. ამრიგად, ყოფიერების ეს მხარე წარმოადგენს ბუნების ერთიანობას და მწარმოებლის სულიერ ცოდნას, ანუ მას აქვს სოციალურ-ისტორიული ხასიათი. ტექნოლოგიებისა და მრეწველობის გაუმჯობესების პროცესი კაცობრიობის არსებითი ძალების ღია წიგნია. მისი წაკითხვით შეიძლება გავიგოთ ტერმინი „ადამიანთა არსი“ობიექტური, რეალიზებული ფორმით და არა მხოლოდ როგორც აბსტრაქტული ცნების სახით. ის გვხვდება ობიექტური საქმიანობის ხასიათში, როდესაც ხდება ბუნებრივი მასალის, ადამიანის შემოქმედებითი ძალების დიალექტიკური ურთიერთქმედება გარკვეული სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურით..
კატეგორია "არსებობა"
ეს ტერმინი აღნიშნავს ინდივიდის არსებობას ყოველდღიურ ცხოვრებაში. სწორედ მაშინ ვლინდება ადამიანის საქმიანობის არსი, ყველა სახის პიროვნების ქცევის, მისი შესაძლებლობებისა და არსებობის მჭიდრო კავშირი ადამიანური კულტურის ევოლუციასთან. ყოფიერება ბევრად უფრო მდიდარია ვიდრე არსი და ყოფამისი გამოვლენის ფორმა, გარდა ადამიანის ძალის გამოვლენისა, მოიცავს მრავალ სოციალურ, მორალურ, ბიოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ თვისებებს. მხოლოდ ამ ორივე კონცეფციის ერთიანობა ქმნის ადამიანურ რეალობას.
კატეგორია "ადამიანის ბუნება"
გასულ საუკუნეში გამოიკვეთა ადამიანის ბუნება და არსი და ეჭვქვეშ დადგა ცალკეული კონცეფციის საჭიროება. მაგრამ ბიოლოგიის განვითარება, ტვინისა და გენომის ნერვული ორგანიზაციის შესწავლა გვაიძულებს ამ თანაფარდობას ახლებურად შევხედოთ. მთავარი კითხვაა არის თუ არა უცვლელი, სტრუქტურირებული ადამიანური ბუნება, რომელიც არ არის დამოკიდებული ყველა ზემოქმედებაზე, ან არის თუ არა ის პლასტიკური და ცვალებადი.
ამერიკელი ფილოსოფოსი ფ.ფუკუიამა თვლის, რომ არსებობს ერთი და ის უზრუნველყოფს ჩვენი, როგორც სახეობის არსებობის უწყვეტობასა და სტაბილურობას და რელიგიასთან ერთად, წარმოადგენს ჩვენს ყველაზე ძირითად და ფუნდამენტურ ღირებულებებს. კიდევ ერთი მეცნიერი ამერიკიდან, ს. პინკერი, ადამიანის ბუნებას განსაზღვრავს, როგორც ემოციების, შემეცნებითი შესაძლებლობებისა და მოტივების ერთობლიობას, რომლებიც საერთოა ნორმალურად მოქმედი ნერვული სისტემის მქონე ადამიანებისთვის. ზემოაღნიშნული განმარტებებიდან გამომდინარეობს, რომ ადამიანის ინდივიდის მახასიათებლები აიხსნება ბიოლოგიურად მემკვიდრეობითი თვისებებით. თუმცა, ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ ტვინი მხოლოდ განსაზღვრავს შესაძლებლობების ჩამოყალიბების შესაძლებლობას, მაგრამ საერთოდ არ განსაზღვრავს მათ.
არსი თავისთავად
ყველას არ მიაჩნია ლეგიტიმურად "ადამიანთა არსის" კონცეფცია. ისეთი ტენდენციების მიხედვით, როგორიცაა ეგზისტენციალიზმი,არ არსებობს პიროვნების სპეციფიკური ზოგადი არსი, რადგან ის არის „თვითონ არსი“. მისი უმსხვილესი წარმომადგენელი კ.იასპერსი თვლიდა, რომ ისეთი მეცნიერებები, როგორიცაა სოციოლოგია, ფიზიოლოგია და სხვა, იძლევა მხოლოდ ცოდნას ადამიანის არსებობის ცალკეული ასპექტების შესახებ, მაგრამ ვერ შეაღწევს მის არსში, რომელიც არის არსებობა (არსებობა). ამ მეცნიერს მიაჩნდა, რომ შესაძლებელია ინდივიდის შესწავლა სხვადასხვა ასპექტში - ფიზიოლოგიაში, როგორც სხეული, სოციოლოგიაში - სოციალური არსება, ფსიქოლოგიაში - სული და ა.შ., მაგრამ ეს არ პასუხობს კითხვას, რა არის ბუნება. და პიროვნების არსი, რადგან ის ყოველთვის წარმოადგენს იმაზე მეტს, ვიდრე თავად შეუძლია იცოდეს. ამ თვალსაზრისთან ახლოს და ნეოპოზიტივისტები. ისინი უარყოფენ, რომ ადამიანში რაიმე საერთოა.
იდეები ადამიანის შესახებ
დასავლეთ ევროპაში, მიჩნეულია, რომ გერმანელი ფილოსოფოსების შელერის ნაშრომები ("ადამიანის პოზიცია სამყაროში"), ისევე როგორც პლესნერის "ორგანულისა და ადამიანის ნაბიჯები", გამოქვეყნებული 1928 წელს, აღნიშნეს. ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის დასაწყისი. მთელი რიგი ფილოსოფოსები: ა.გელენი (1904-1976), ნ.ჰენსტენბერგი (1904), ე.როტაკერი (1888-1965), ო.ბოლნოვი (1913) - ეხებოდნენ მას ექსკლუზიურად. იმდროინდელმა მოაზროვნეებმა გამოთქვეს მრავალი ბრძნული წარმოდგენა ადამიანის შესახებ, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ დაუკარგავთ განმსაზღვრელი მნიშვნელობა. მაგალითად, სოკრატე მოუწოდებდა თავის თანამედროვეებს საკუთარი თავის შეცნობა. ადამიანის ფილოსოფიური არსი, ბედნიერება და ცხოვრების აზრი დაკავშირებული იყო ადამიანის არსის გააზრებასთან. სოკრატეს მოწოდება ასე გაგრძელდა: „იცოდე შენი თავი და იქნებიბედნიერი!" პროტაგორამ თქვა, რომ ადამიანი არის ყველაფრის საზომი.
ძველ საბერძნეთში პირველად წამოიჭრა ადამიანთა წარმომავლობის საკითხი, მაგრამ ხშირად მას სპეკულატიურად წყვეტდნენ. სირაკუზანი ფილოსოფოსი ემპედოკლე იყო პირველი, ვინც აჩვენა ადამიანის ევოლუციური, ბუნებრივი წარმოშობა. მას სჯეროდა, რომ სამყაროში ყველაფერს მტრობა და მეგობრობა (სიძულვილი და სიყვარული) ამოძრავებს. პლატონის სწავლებით, სულები ცხოვრობენ იმპერიის სამყაროში. მან ადამიანის სული შეადარა ეტლს, რომლის მმართველი ნებაა და გრძნობები და გონება მასზეა აღკაზმული. გრძნობები მას ძირს უბიძგებს - უხეში, მატერიალური სიამოვნებისკენ, ხოლო გონება - ზევით, სულიერი პოსტულატების რეალიზებამდე. ეს არის ადამიანის ცხოვრების არსი.
არისტოტელემ ადამიანებში დაინახა 3 სული: რაციონალური, ცხოველური და მცენარეული. მცენარის სული პასუხისმგებელია სხეულის ზრდაზე, მომწიფებასა და დაბერებაზე, ცხოველური სული პასუხისმგებელია მოძრაობებში დამოუკიდებლობაზე და ფსიქოლოგიური გრძნობების დიაპაზონზე, რაციონალური სული პასუხისმგებელია თვითშეგნებაზე, სულიერ ცხოვრებასა და აზროვნებაზე. არისტოტელე იყო პირველი, ვინც მიხვდა, რომ ადამიანის მთავარი არსი არის მისი ცხოვრება საზოგადოებაში, განსაზღვრავს მას, როგორც სოციალურ ცხოველს.
სტოიკოსებმა მორალი გაიგივეს სულიერებასთან, ჩაუყარეს მყარი საფუძველი მის, როგორც მორალურ არსების შესახებ იდეებს. შეიძლება გავიხსენოთ კასრში მცხოვრები დიოგენე, რომელიც დღის შუქზე ანთებული ფარნით ეძებდა ადამიანს ბრბოში. შუა საუკუნეებში უძველესი შეხედულებები გააკრიტიკეს და სრულიად დავიწყებას მიეცა. რენესანსის წარმომადგენლებმა განაახლეს უძველესი შეხედულებები, დააყენეს ადამიანი მსოფლმხედველობის ცენტრში, ჩაუყარეს საფუძველი ჰუმანიზმს.
ოჰადამიანის არსი
დოსტოევსკის მიხედვით, ადამიანის არსი არის საიდუმლო, რომლის ამოხსნაა საჭირო და ვინც ამას იღებს და მთელ სიცოცხლეს ატარებს, ნუ თქვას, რომ ტყუილად დახარჯა დრო. ენგელსი თვლიდა, რომ ჩვენი ცხოვრების პრობლემები მოგვარდება მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი სრულად იქნება ცნობილი და შესთავაზებს ამის მიღწევის გზებს.
ფროლოვი მას აღწერს, როგორც სოციალურ-ისტორიული პროცესის სუბიექტს, როგორც ბიოსოციალურ არსებას, გენეტიკურად დაკავშირებული სხვა ფორმებთან, მაგრამ გამოირჩევა შრომის იარაღების წარმოების უნარით, ფლობს მეტყველებას და ცნობიერებას. ადამიანის წარმომავლობა და არსი ყველაზე კარგად ბუნებისა და ცხოველთა სამყაროს ფონზე ვლინდება. ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, ადამიანები არიან არსებები, რომლებსაც აქვთ შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები: ცნობიერება, თვითშეგნება, სამუშაო და სოციალური ცხოვრება.
Linnaeus, რომელიც კლასიფიცირებს ცხოველთა სამეფოს, შეიცავდა ადამიანს ცხოველთა სამეფოში, მაგრამ იგი, დიდ მაიმუნებთან ერთად, მიაკუთვნა ჰომინიდების კატეგორიას. მან ჰომო საპიენსი დააყენა თავისი იერარქიის სათავეში. ადამიანი ერთადერთი არსებაა, რომელსაც აქვს ცნობიერება. ეს შესაძლებელია არტიკულირებული მეტყველების წყალობით. სიტყვების დახმარებით ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს, ისევე როგორც გარემომცველ რეალობას. ისინი პირველადი უჯრედებია, სულიერი ცხოვრების მატარებლები, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს გაცვალონ თავიანთი შინაგანი ცხოვრების შინაარსი ბგერების, გამოსახულების ან ნიშნების დახმარებით. განუყოფელი ადგილი „ადამიანის არსისა და არსებობის“კატეგორიაში შრომას ეკუთვნის. ეს დაწერა კლასიკურმა პოლიტიკურმაეკონომიკა ა. სმიტი, კ.მარქსის წინამორბედი და დ.ჰიუმის სტუდენტი. მან განსაზღვრა ადამიანი, როგორც "მუშა ცხოველი".
შრომის
ადამიანის არსის სპეციფიკის განსაზღვრისას მარქსიზმი მართებულად ანიჭებს მთავარ მნიშვნელობას მუშაობას. ენგელსმა თქვა, რომ სწორედ მან დააჩქარა ბიოლოგიური ბუნების ევოლუციური განვითარება. ადამიანი თავის საქმეში სრულიად თავისუფალია, განსხვავებით ცხოველებისგან, რომლებშიც შრომა მკაცრი კოდირებულია. ადამიანებს შეუძლიათ სრულიად განსხვავებული საქმის გაკეთება და სხვადასხვა გზით. ჩვენ იმდენად თავისუფალნი ვართ შრომაში, რომ შეგვიძლია, არც კი ვიმუშაოთ. ადამიანის უფლებების არსი მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოებაში მიღებული მოვალეობების გარდა, არსებობს უფლებები, რომლებიც ენიჭება ინდივიდს და წარმოადგენს მისი სოციალური დაცვის ინსტრუმენტს. საზოგადოებაში ადამიანების ქცევას არეგულირებს საზოგადოებრივი აზრი. ჩვენ, ცხოველების მსგავსად, ვგრძნობთ ტკივილს, წყურვილს, შიმშილს, სექსუალურ ლტოლვას, წონასწორობას და ა.შ., მაგრამ ჩვენს ყველა ინსტინქტს საზოგადოება აკონტროლებს. ასე რომ, შრომა არის შეგნებული საქმიანობა, რომელიც ათვისებულია ადამიანის მიერ საზოგადოებაში. ცნობიერების შინაარსი მისი გავლენით ჩამოყალიბდა და ფიქსირდება ინდუსტრიულ ურთიერთობებში მონაწილეობის პროცესში.
ადამიანის სოციალური არსი
სოციალიზაცია არის სოციალური ცხოვრების ელემენტების შეძენის პროცესი. მხოლოდ საზოგადოებაშია ასიმილირებული ქცევა, რომელიც ხელმძღვანელობს არა ინსტინქტებით, არამედ საზოგადოებრივი აზრით, იზღუდება ცხოველური ინსტინქტები, მიღებულია ენა, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები. აქ ადამიანები იღებენ სამრეწველო ურთიერთობების გამოცდილებას წინა თაობიდან. არისტოტელედან მოყოლებული სოციალური ბუნება სტრუქტურისთვის ცენტრალურად ითვლებოდაპიროვნება. უფრო მეტიც, მარქსი ადამიანის არსს მხოლოდ სოციალურ ბუნებაში ხედავდა.
პიროვნება არ ირჩევს გარე სამყაროს პირობებს, ის უბრალოდ ყოველთვის მათშია. სოციალიზაცია ხდება სოციალური ფუნქციების, როლების ასიმილაციის, სოციალური სტატუსის მოპოვების, სოციალურ ნორმებთან ადაპტაციის გამო. ამასთან, სოციალური ცხოვრების ფენომენები მხოლოდ ინდივიდუალური ქმედებებით არის შესაძლებელი. ამის მაგალითია ხელოვნება, როცა მას საკუთარი შრომით ქმნიან მხატვრები, რეჟისორები, პოეტები და მოქანდაკეები. საზოგადოება ადგენს ინდივიდის სოციალური დარწმუნების პარამეტრებს, ამტკიცებს სოციალური მემკვიდრეობის პროგრამას და ინარჩუნებს წონასწორობას ამ რთული სისტემის ფარგლებში.
ადამიანი რელიგიური მსოფლმხედველობით
რელიგიური მსოფლმხედველობა არის ისეთი მსოფლმხედველობა, რომლის საფუძველს წარმოადგენს რაღაც ზებუნებრივის არსებობის რწმენა (სულები, ღმერთები, სასწაულები). ამიტომ, ადამიანის პრობლემები აქ განიხილება ღვთაებრივის პრიზმაში. ბიბლიის სწავლების თანახმად, რომელიც ქრისტიანობის საფუძველს წარმოადგენს, ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად. მოდით გავჩერდეთ ამ სწავლებაზე.
ღმერთმა ადამიანი დედამიწის ტალახისგან შექმნა. თანამედროვე კათოლიკე თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ღვთაებრივ შემოქმედებაში არსებობდა ორი მოქმედება: პირველი - მთელი სამყაროს (სამყაროს) შექმნა და მეორე - სულის შექმნა. ებრაელთა უძველეს ბიბლიურ ტექსტებში ნათქვამია, რომ სული არის ადამიანის სუნთქვა, რასაც ის სუნთქავს. ამიტომ ღმერთი სულს ნესტოებში უბერავს. იგივეა რაც ცხოველისა. სიკვდილის შემდეგ სუნთქვაჩერდება, სხეული მტვრად იქცევა და სული ჰაერში იშლება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ებრაელებმა დაიწყეს სულის ამოცნობა ადამიანის ან ცხოველის სისხლთან.
ბიბლია დიდ როლს ანიჭებს ადამიანის სულიერ არსს გულს. ძველი და ახალი აღთქმის ავტორების აზრით, აზროვნება ხდება არა თავში, არამედ გულში. ის ასევე შეიცავს ღმერთის მიერ ადამიანს მინიჭებულ სიბრძნეს. თავი კი მხოლოდ იმისთვის არსებობს, რომ მასზე თმა გაიზარდოს. ბიბლიაში არ არის მინიშნება იმისა, რომ ადამიანებს შეუძლიათ თავიანთი თავებით აზროვნება. ამ იდეამ დიდი გავლენა მოახდინა ევროპულ კულტურაზე. მე-18 საუკუნის დიდი მეცნიერი, ნერვული სისტემის მკვლევარი, ბუფონი დარწმუნებული იყო, რომ ადამიანი გულით ფიქრობს. ტვინი, მისი აზრით, მხოლოდ ნერვული სისტემის კვების ორგანოა. ახალი აღთქმის ავტორები აღიარებენ სულის არსებობას, როგორც სხეულისგან დამოუკიდებელ სუბსტანციას. მაგრამ თავად კონცეფცია განუსაზღვრელია. თანამედროვე იეჰოვისტები ახალი აღთქმის ტექსტებს ძველის სულისკვეთებით განმარტავენ და არ აღიარებენ ადამიანის სულის უკვდავებას, მიაჩნიათ, რომ არსებობა სიკვდილის შემდეგ წყდება.
ადამიანის სულიერი ბუნება. პიროვნების კონცეფცია
ადამიანი ისეა მოწყობილი, რომ სოციალური ცხოვრების პირობებში მას შეუძლია გადაიქცეს სულიერ ადამიანად, პიროვნებად. ლიტერატურაში შეგიძლიათ იპოვოთ პიროვნების მრავალი განმარტება, მისი მახასიათებლები და ნიშნები. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, არსება, რომელიც შეგნებულად იღებს გადაწყვეტილებას და პასუხისმგებელია ყველა თავის ქცევაზე და მოქმედებაზე.
ადამიანის სულიერი არსი არის პიროვნების შინაარსი. აქ ცენტრალური ადგილი მსოფლმხედველობას უჭირავს. იგი წარმოიქმნება ფსიქიკის აქტივობის პროცესში, რომელშიც გამოიყოფა 3 კომპონენტი: ესნება, გრძნობები და გონება. სულიერ სამყაროში სხვა არაფერია, თუ არა ინტელექტუალური, ემოციური აქტივობა და ნებაყოფლობითი მოტივები. მათი ურთიერთობა ორაზროვანია, ისინი დიალექტიკურ კავშირში არიან. არსებობს გარკვეული შეუსაბამობა გრძნობებს, ნებასა და მიზეზს შორის. ფსიქიკის ამ ნაწილებს შორის დაბალანსება არის ადამიანის სულიერი ცხოვრება.
პიროვნება ყოველთვის ინდივიდუალური ცხოვრების პროდუქტი და საგანია. ის ყალიბდება არა მხოლოდ საკუთარი არსებობით, არამედ სხვა ადამიანების გავლენითაც, ვისთანაც ის კონტაქტში მოდის. ადამიანის არსის პრობლემა ცალმხრივად არ შეიძლება განიხილებოდეს. მასწავლებლები და ფსიქოლოგები თვლიან, რომ პიროვნულ ინდივიდუალიზაციაზე საუბარი მხოლოდ იმ დროიდან არის შესაძლებელი, როცა ინდივიდს აქვს საკუთარი მე-ს აღქმა, ჩამოყალიბდება პირადი თვითშემეცნება, როდესაც ის იწყებს თავის განცალკევებას სხვა ადამიანებისგან. ადამიანი „აგებს“თავის ცხოვრების ხაზს და სოციალურ ქცევას. ფილოსოფიურ ენაზე ამ პროცესს ინდივიდუალიზაციას უწოდებენ.
ცხოვრების მიზანი და აზრი
სიცოცხლის მნიშვნელობის კონცეფცია ინდივიდუალურია, ვინაიდან ამ პრობლემას არ წყვეტენ კლასები, არა შრომითი კოლექტივები, არა მეცნიერება, არამედ ინდივიდები, ინდივიდები. ამ პრობლემის გადაჭრა ნიშნავს სამყაროში თქვენი ადგილის პოვნას, პიროვნულ თვითგამორკვევას. დიდი ხანია, მოაზროვნეები და ფილოსოფოსები ეძებენ პასუხს კითხვაზე, თუ რატომ ცხოვრობს ადამიანი, "სიცოცხლის მნიშვნელობის" კონცეფციის არსი, რატომ მოვიდა იგი სამყაროში და რა ხდება ჩვენთან სიკვდილის შემდეგ. თვითშემეცნებისკენ მოწოდება იყო ბერძნული კულტურის მთავარი ფუნდამენტური გარემო.
"იცოდე შენი თავი" - მოუწოდა სოკრატეს. ამ მოაზროვნისთვის ადამიანური ცხოვრების აზრი ფილოსოფიაში, საკუთარი თავის ძიებაში, განსაცდელებისა და უმეცრების გადალახვაშია (ძებნა რას ნიშნავს სიკეთე და ბოროტება, სიმართლე და შეცდომა, ლამაზი და მახინჯი). პლატონი ამტკიცებდა, რომ ბედნიერება მიიღწევა მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ, შემდგომ ცხოვრებაში, როდესაც სული - ადამიანის იდეალური არსი - თავისუფალია სხეულის ბორკილებისგან.
პლატონის მიხედვით, ადამიანის ბუნება განისაზღვრება მისი სულით, უფრო სწორად სულით და სხეულით, მაგრამ ღვთაებრივი, უკვდავი საწყისის უპირატესობით სხეულებრივ, მოკვდავზე. ადამიანის სული, ამ ფილოსოფოსის აზრით, სამი ნაწილისგან შედგება: პირველი იდეალურ-რაციონალურია, მეორე ვნება-ნებაყოფლობითი, მესამე ინსტინქტურ-აფექტური. რომელი მათგანი ჭარბობს, განსაზღვრავს ადამიანის ბედს, ცხოვრების აზრს, საქმიანობის მიმართულებას.
რუსეთში ქრისტიანობამ განსხვავებული კონცეფცია მიიღო. უმაღლესი სულიერი პრინციპი ხდება ყველაფრის მთავარი საზომი. საკუთარი ცოდვილობის, სიმცირის, თუნდაც იდეალის წინაშე უმნიშვნელოობის გაცნობიერებით, მისკენ სწრაფვისას ადამიანს უხსნის სულიერი ზრდის პერსპექტივას, ცნობიერება მიმართულია მუდმივი მორალური გაუმჯობესებისაკენ. სიკეთის კეთების სურვილი ხდება პიროვნების ბირთვი, მისი სოციალური განვითარების გარანტი.
განმანათლებლობის ხანაში ფრანგმა მატერიალისტებმა უარყვეს ადამიანის ბუნების კონცეფცია, როგორც მატერიალური, სხეულებრივი ნივთიერებისა და უკვდავი სულის ერთობლიობა. ვოლტერმა უარყო სულის უკვდავება და კითხვაზე, არსებობს თუ არა ღვთაებრივი სამართლიანობა სიკვდილის შემდეგ, მან ამჯობინა შეენარჩუნებინა"პატივისცემის სიჩუმე". ის არ ეთანხმებოდა პასკალს, რომ ადამიანი ბუნებით სუსტი და უმნიშვნელო არსებაა, „მოაზროვნე ლერწამი“. ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ ადამიანები არ არიან ისეთი პათეტიკური და ბოროტები, როგორც პასკალი ფიქრობდა. ვოლტერი განსაზღვრავს ადამიანს, როგორც სოციალურ არსებას, რომელიც ცდილობს შექმნას "კულტურული თემები".
ამგვარად, ფილოსოფია განიხილავს ადამიანების არსს ყოფიერების უნივერსალური ასპექტების კონტექსტში. ეს არის სოციალური და ინდივიდუალური, ისტორიული და ბუნებრივი, პოლიტიკური და ეკონომიკური, რელიგიური და მორალური, სულიერი და პრაქტიკული საფუძვლები. ადამიანის არსი ფილოსოფიაში განიხილება მრავალმხრივად, როგორც ინტეგრალური, ერთიანი სისტემა. თუ ყოფნის რომელიმე ასპექტს გამოტოვებთ, მთელი სურათი იშლება. ამ მეცნიერების ამოცანაა ადამიანის თვითშემეცნება, ყოველთვის ახალი და მარადიული გააზრება მისი არსის, ბუნების, მისი დანიშნულებისა და არსებობის მნიშვნელობისა. ამრიგად, ფილოსოფიაში ადამიანის არსი არის კონცეფცია, რომელსაც თანამედროვე მეცნიერებიც მიმართავენ და აღმოაჩენენ მის ახალ ასპექტებს.
