შესაძლებლობა და რეალობა ფილოსოფიაში: კატეგორიების არსი

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:35

შესაძლებლობა და რეალობა ფილოსოფიაში არის დიალექტიკური კატეგორიები, რომლებიც ასახავს ორ ძირითად ეტაპს თითოეული ფენომენის ან ობიექტის განვითარებაში აზროვნებაში, ბუნებაში ან საზოგადოებაში. განვიხილოთ თითოეული მათგანის განმარტება, არსი და ძირითადი ასპექტები.

შესაძლებლობა და რეალობა ფილოსოფიაში

შესაძლებლობა უნდა გავიგოთ, როგორც ობიექტურად არსებული ტენდენცია საგნის განვითარებაში. ჩნდება საგნის განვითარებაში გარკვეული კანონზომიერებების საფუძველზე. შესაძლებლობა არის კონკრეტული ნიმუშის გამოხატულება.

რეალობა უნდა განიხილებოდეს როგორც ობიექტების განვითარებაში ურთიერთდამოკიდებულების ობიექტურად არსებული ერთიანი ნიმუში, ისევე როგორც მისი ყველა გამოვლინება.

კატეგორიების არსი

პროცესების და ობიექტების არსის შეცნობის მცდელობისას ადამიანი სწავლობს მათ ისტორიას, მიმართავს წარსულს. არსის გააზრებით ის იძენს მათი მომავლის განჭვრეტის უნარს, რადგან განვითარებისა და ცვლილების ყველა პროცესის ზოგადი მახასიათებელი, რომელიც დაკავშირებულია მათ უწყვეტობასთან, არის მომავლის პირობითობა.აწმყო და ჯერ არ წარმოქმნილი ფენომენები - უკვე ფუნქციონირებს. ობიექტურად არსებულ ფენომენებსა და მათ საფუძველზე გამოჩენილ ფენომენებს შორის ურთიერთობის ერთ-ერთი ასპექტი წარმოდგენილია დიალექტიკური მატერიალიზმის თეორიაში, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა კავშირი ფილოსოფიაში შესაძლებლობისა და რეალობის კატეგორიებს შორის.

შესაძლებლობა, როგორც ფილოსოფიური ტერმინი

შესაძლებლობა ასახავს პოტენციურ ყოფას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კატეგორია ავლენს განვითარების იმ სტადიას, ფენომენების მოძრაობას, როდესაც ისინი არსებობენ ექსკლუზიურად როგორც წინაპირობები ან ტენდენციები, რომლებიც თან ახლავს რაიმე რეალობას. ამ მიზეზით, შესაძლებლობა განისაზღვრება, სხვა საკითხებთან ერთად, როგორც რეალობის მრავალფეროვანი ასპექტების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიქმნება ერთიანობით, მისი ცვლილებისა და სხვა რეალობად გარდაქმნის წინაპირობების კომპლექსად.

კატეგორიის რეალობა და მნიშვნელობა

შესაძლებლისგან განსხვავებით, ადამიანის აზრები, რაც შეიძლება იყოს, მაგრამ ჯერ არა, რეალობა გახდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის რეალიზებული შესაძლებლობა. რეალობა ემსახურება ახალი შესაძლებლობის შექმნის საფუძველს. ამრიგად, ფაქტობრივი და შესაძლო მოქმედებენ როგორც საპირისპიროები, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია.

რადგან განვითარებისა და ცვლილების ნებისმიერი პროცესი გულისხმობს შესაძლოს რეალურად გარდაქმნას, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ შესაბამისი შესაძლებლობების ახალი რეალობის წარმოქმნა, კატეგორიების ურთიერთობა წარმოადგენს განვითარებისა და ცვლილების ზოგად კანონს. შემეცნების სფერო და ობიექტური სამყარო.

საკითხის ისტორიული ასპექტი

შესაძლებლობისა და რეალობის საკითხი ფილოსოფიაში, მათი ურთიერთობა უძველესი დროიდან იყო მოაზროვნეთა ყურადღების ობიექტი. მისი პირველი სისტემატური განვითარება არისტოტელეში გვხვდება. ის რეალურს და შესაძლებელს განიხილავდა როგორც შემეცნებისა და რეალური ცხოვრების უნივერსალურ ასპექტებს, როგორც ფორმირების ურთიერთდაკავშირებულ მომენტებს.

მიუხედავად ამისა, ზოგიერთ შემთხვევაში არისტოტელე ავლენდა შეუსაბამობას: მან დაუშვა რეალური განცალკევება შესაძლებელისაგან. მაგალითად, მატერიის დოქტრინაში, რომელიც არის შესაძლებლობა და შეუძლია რეალობად იქცეს მხოლოდ ფორმირების გზით, სადაც ესა თუ ის მიზანი რეალიზდება, პირველადი მატერიის, როგორც ყველაზე სუფთა შესაძლებლობის შესახებ მსჯელობაში, ასევე პირველი ესენციები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც სუფთა რეალობა, შეიძლება აღმოჩნდეს შესწავლილი კატეგორიების მეტაფიზიკური დაპირისპირება. შედეგი აქ არის იდეალიზმზე დათმობა დოქტრინის სახით „ყველა ფორმის ფორმასთან“, ანუ სამყაროს „პირველ მამოძრავებელთან“, ღმერთთან და პლანეტაზე არსებული ობიექტებისა და ფენომენების უმაღლეს მიზნებთან დაკავშირებით.

არისტოტელეს ფილოსოფიის წარმოდგენილი ანტიდიალექტიკური ტენდენცია აბსოლუტიზებულ იქნა, რის შემდეგაც შუა საუკუნეების სქოლასტიკამ იგი შეგნებულად მოათავსა თეოლოგიისა და იდეალიზმის სამსახურში. აღსანიშნავია, რომ თომა აქვინელის სწავლებებში მატერია განიხილებოდა განუსაზღვრელ, პასიურ და უფორმო შესაძლებლობად, რომელსაც მხოლოდ ღვთაებრივი იდეა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფორმა აძლევს ფილოსოფიაში ობიექტურ რეალობას. ღმერთი, როგორც ფორმა, მოქმედებს როგორც მოძრაობის წყარო და მიზანი, აქტიური პრინციპი, ასევე რეალიზაციის გონივრული მიზეზი.შესაძლებელია.

მიუხედავად ამისა, შუა საუკუნეებში დომინანტურ ტენდენციასთან ერთად ფილოსოფიურ მეცნიერებაში პროგრესული ტენდენციაც შეინიშნებოდა. იგი განასახიერა არისტოტელესა და დღევანდელი ფორმისა და მატერიის, სინამდვილისა და შესაძლებლობის ერთიანობაში შეუსაბამობის დაძლევის მცდელობებში. ფილოსოფიაში შესაძლებლობისა და რეალობის თვალსაჩინო მაგალითია მე-10-11 საუკუნეების ტაჯიკი მოაზროვნის აბუ-ალი იბნ-სინას (ავიცენა) და მე-11-1-ის არაბი ფილოსოფოსის იბნ-როშდის (ავეროესი) ნაშრომები. საუკუნეში, რომელშიც წარმოდგენილი ტენდენცია განხორციელდა.

ცოტა მოგვიანებით, ათეიზმისა და მატერიალიზმის ერთიანობის იდეა, რომელიც განიხილება ათეიზმის საფუძველზე, შეიმუშავა ჯ.ბრუნომ. ის ამტკიცებდა, რომ სამყაროში არ არის ის ფორმა, რომელიც წარმოშობს სამყაროს, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, რეალობა, მაგრამ მარადიულ მატერიას აქვს უსასრულო მრავალფეროვანი ფორმები. მატერია, რომელიც სამყაროს პირველ დასაწყისად ითვლება, იტალიელმა ფილოსოფოსმა განსხვავებულად განმარტა, ვიდრე არისტოტელემ. ის ამტკიცებდა, რომ ეს არის რაღაც, რაც მაღლა დგას ფორმისა და სუბსტრატის წინააღმდეგობაზე და მოქმედებს, როგორც აბსოლუტური შესაძლებლობა და აბსოლუტური რეალობა.

კატეგორიებს შორის ურთიერთობა სპეციფიკურ სამყაროში

იტალიელმა ფილოსოფოსმა ჯ. ბრუნომ ნახა გარკვეულწილად განსხვავებული ურთიერთობა ფილოსოფიურ კატეგორიებს შორის ობიექტური რეალობისა და კონკრეტული საგნების სამყაროში შესაძლებლის აღსანიშნავად. ასე რომ, ამ შემთხვევაში ისინი ერთმანეთს არ ემთხვევა, უნდა გამოირჩეოდნენ, რაც, მეორე მხრივ, არ გამორიცხავს მათ ურთიერთობას.

დასახელებული დიალექტიკური იდეები მე-17 - მე-18 საუკუნეების მეტაფიზიკური მატერიალიზმმა. იყვნენდაკარგული. ისინი რჩებოდნენ დეტერმინიზმის მექანიკური გაგების ჩარჩოებში, მასში თანდაყოლილი გარკვეული კავშირების აბსოლუტიზაციასთან ერთად, ასევე შესაძლებელიასა და შემთხვევითობის ობიექტური მახასიათებლების უარყოფასთან ერთად. აღსანიშნავია, რომ მატერიალიზმის მომხრეებმა შესაძლებელის ცნება შეიტანეს მოვლენათა კატეგორიაში, რომლის მიზეზები ჯერ კიდევ უცნობია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი შესაძლებელს თვლიდნენ ადამიანური ცოდნის არასრულყოფილების სპეციფიკურ პროდუქტად.

I. Kant-ის ინტერპრეტაცია

საინტერესოა ვიცოდეთ, რომ შესაძლებელი და აწმყო ცხოვრების პრობლემის სუბიექტურ-იდეალისტური განმარტება შეიმუშავა ი.კანტმა. ფილოსოფოსმა უარყო ამ კატეგორიების ობიექტური შინაარსი. ის ამტკიცებდა, რომ „… განსხვავება რეალურ საგნებსა და შესაძლო საგნებს შორის არის ის, რაც მნიშვნელოვანია მხოლოდ როგორც სუბიექტური განსხვავება ადამიანის გონებისთვის“. აღსანიშნავია, რომ ი.კანტმა შესაძლებლად მიიჩნია ის, რაშიც არ არის წინააღმდეგობა. ასეთი სუბიექტური მიდგომა რეალურსა და შესაძლებელს საკმაოდ მწვავე კრიტიკას დაექვემდებარა ჰეგელის მიერ, რომელმაც შეიმუშავა ამ კატეგორიების დიალექტიკური დოქტრინა, მათი ურთიერთგადასვლები და დაპირისპირება ობიექტური იდეალიზმის ფარგლებში.

კატეგორიების კანონზომიერებები მარქსიზმის ფილოსოფიაში

სამყაროს, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ და შესაძლებელს შორის ურთიერთობის ნიმუშებმა, რომლებიც ბრწყინვალედ გამოიცნო ჰეგელმა, მიიღო მატერიალისტური მეცნიერული დასაბუთება მარქსიზმის ფილოსოფიაში. სწორედ მასში იქნა გაგებული რეალობა და შესაძლებლობა პირველად, როგორც კატეგორიები, რომლებიც ასახავს დიალექტიკის გარკვეულ არსებით და უნივერსალურ მომენტებს მათი შესაბამისად.ობიექტური სამყაროს განვითარებისა და ცვლილების ბუნება, ასევე ცოდნა.

კატეგორიების კავშირი

რეალობა და შესაძლებლობა ე.წ. დიალექტიკურ ერთობაშია. აბსოლუტურად ნებისმიერი ფენომენის განვითარება იწყება მისი წინაპირობების მომწიფებით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი არსებობით შესაძლებლობის სახით, რომელიც ხორციელდება ექსკლუზიურად კონკრეტული პირობების არსებობით. სქემატურად, ეს შეიძლება გამოისახოს, როგორც მოძრაობა შესაძლებლობიდან, რომელიც ჩნდება ამა თუ იმ რეალობის სიღრმეში ახალ რეალობაში თავისი თანდაყოლილი შესაძლებლობებით. მიუხედავად ამისა, ასეთი სქემა, როგორც ზოგადად ნებისმიერი სქემა, ამძაფრებს და ამარტივებს რეალურ ურთიერთობებს.

ფენომენებისა და ობიექტების უნივერსალური და უნივერსალური ურთიერთქმედებისას, ნებისმიერი საწყისი მომენტი წინა განვითარების შედეგია. იგი იქცევა საწყის წერტილად შემდგომი ცვლილებებისთვის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საპირისპიროები - ფაქტობრივი და შესაძლო - აღმოჩნდებიან მოძრავი ამ ურთიერთქმედებაში, ანუ იცვლიან ადგილებს.

ამგვარად, რეალობად იქცა გარკვეულ პირობებში ორგანული ფორმების გაჩენის შესაძლებლობის გაცნობიერების შედეგად, რომლებიც ძირითადად შედგებოდა არაორგანული ნივთიერებებისგან, დედამიწაზე სიცოცხლე გახდა საფუძველი, რომელზედაც შესაძლებელია გაჩენის შესაძლებლობა. ჩამოყალიბდა მოაზროვნე არსებები. სათანადო პირობებში განხორციელების შემდეგ, იგი, თავის მხრივ, გახდა საფუძველი ადამიანთა საზოგადოების შემდგომი განვითარებისათვის დედამიწაზე.

ნათესავი საპირისპირო

ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათრომ რეალურსა და შესაძლებელს შორის დაპირისპირება არ არის აბსოლუტური – ის ფარდობითია. ეს კატეგორიები ურთიერთდაკავშირებულია. ისინი დიალექტიკურად ერწყმის ერთმანეთს. აღსანიშნავია, რომ რეალურსა და შესაძლებელს შორის ურთიერთობის დიალექტიკური თავისებურებების გათვალისწინება მნიშვნელოვანია როგორც თეორიაში, ასევე პრაქტიკაში. განსახილველი კატეგორიების ასახული მდგომარეობების თვისებრივი ორიგინალურობა ვარაუდობს, რომ წარმოდგენილი განსხვავება მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული. „მეთოდოლოგიაშია“…, - აღნიშნა ვ.ი. ლენინმა, - უნდა განასხვავოს შესაძლებელი და რეალური.

მოდით განვიხილოთ ვ.ი.ლენინის იდეები

საინტერესოა აქ შემდეგის აღნიშვნა:

• წარმატებისთვის, პრაქტიკა უნდა ეფუძნებოდეს რეალობას. ვ.ი.ლენინმა არაერთხელ გაამახვილა ყურადღება იმაზე, რომ მარქსიზმი ემყარება ფაქტებს, მაგრამ არა შესაძლებლობებს. ღირს იმის დამატება, რომ მარქსისტმა მხოლოდ უდავო და ზუსტად დადასტურებული ფაქტები უნდა მოათავსოს საკუთარი პოლიტიკის საფუძვლებში.
• ბუნებრივია, რომ რეალობის ტრანსფორმაციასთან დაკავშირებული ადამიანის საქმიანობა ჩამოყალიბდეს ამ რეალობის ობიექტურად თანდაყოლილი განვითარების ტენდენციებისა და შესაძლებლობების გათვალისწინებით. მიუხედავად ამისა, ეს არ იძლევა იმის საფუძველს, რომ უგულებელვყოთ თვისებრივი განსხვავება, რომელიც არსებობს შესაძლებელსა და აქტუალურს შორის: ჯერ ერთი, ყველა შესაძლებლობა არ არის რეალიზებული; მეორეც, თუ შესაძლებელი ხდება რეალობა, მაშინ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ხანდახან საზოგადოების ძალებს შორის მწვავე ბრძოლის პერიოდია და მოითხოვს მიზანმიმართულ, ინტენსიურს.აქტივობები.

ფინალური ნაწილი

მაშ ასე, ჩვენ განვიხილეთ ისეთი ცნებები, როგორიცაა შესაძლებლობა და რეალობა, ასევე რამდენიმე მაგალითი ცხოვრებიდან ამ თემაზე. დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ გაანალიზებული კატეგორიების იდენტიფიცირება საშიშ პასიურობასა და თვითკმაყოფილებას იწვევს. ამრიგად, რეალობისა და შესაძლებლობის დიალექტიკის გაგება განისაზღვრება დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობით, რადგან ის ეხმარება იპოვოთ შესაძლებლობები, რომლებიც გამართლებულია რეალური ურთიერთობების მთლიანობით, შეგნებულად იბრძოლოს ახლის, მოწინავეს აბსოლუტური დამტკიცებისთვის და ასევე არ შექმნას. უსაფუძვლო ილუზიები.