რეალობის კატეგორია, რომელიც არის ფენომენისა და კანონის შუამავალი, ფილოსოფიაში არსებით არის განსაზღვრული. ეს არის რეალობის ორგანული ერთიანობა მთელი მისი მრავალფეროვნებით ან მრავალფეროვნება ერთიანობაში. კანონი განსაზღვრავს, რომ რეალობა ერთგვაროვანია, მაგრამ არსებობს ფენომენი, რომელიც მრავალფეროვნებას მოაქვს რეალობაში. ამრიგად, ფილოსოფიაში არსი არის ერთგვაროვნება და მრავალფეროვნება, როგორც ფორმა და შინაარსი.
გარე და შიდა მხარეები
ფორმა არის მრავალფეროვნების ერთიანობა, ხოლო შინაარსი განიხილება, როგორც მრავალფეროვნება ერთიანობაში (ან ერთობის მრავალფეროვნება). ეს ნიშნავს, რომ ფორმა და შინაარსი ფილოსოფიაში არის კანონი და ფენომენი არსის ასპექტში, ეს არის არსის მომენტები. თითოეული ფილოსოფიური მიმართულება ამ საკითხს თავისებურად განიხილავს. ამიტომ, უმჯობესია ფოკუსირება ყველაზე პოპულარულზე. Იმდენად, რამდენადაცარსი ფილოსოფიაში არის ორგანული რთული რეალობა, რომელიც აკავშირებს გარეგნულ და შინაგან მხარეებს, ის შეიძლება განიხილებოდეს გამოვლინების სხვადასხვა სფეროში.
თავისუფლება, მაგალითად, არსებობს შესაძლებლობების სფეროში, ხოლო საზოგადოება და ორგანიზმი არსებობს სახეობების სფეროში. ხარისხის სფერო შეიცავს ტიპურს და ინდივიდუალურს, ხოლო საზომი სფერო შეიცავს ნორმებს. განვითარება და ქცევა არის მოძრაობის სახეობების სფერო, ხოლო მრავალი რთული წინააღმდეგობა, ჰარმონია, ერთიანობა, ანტაგონიზმი, ბრძოლა არის წინააღმდეგობის სფეროდან. ფილოსოფიის წარმოშობა და არსი - ობიექტი, საგანი და აქტივობა ფორმირების სფეროშია. უნდა აღინიშნოს, რომ არსის კატეგორია ფილოსოფიაში ყველაზე საკამათო და რთულია. ჩამოყალიბებაში, ჩამოყალიბებაში, განვითარებაში რთული გზა გაიარა. მიუხედავად ამისა, ყველა მიმართულების ფილოსოფოსები აღიარებენ ფილოსოფიაში არსის კატეგორიას.
მოკლედ ემპირისტების შესახებ
ემპირიული ფილოსოფოსები არ ცნობენ ამ კატეგორიას, რადგან თვლიან, რომ იგი ეკუთვნის წმინდა ცნობიერების სფეროს და არა რეალობას. ზოგი ფაქტიურად ეწინააღმდეგება აგრესიას. მაგალითად, ბერტრან რასელი პათოსით წერდა, რომ ფილოსოფიის მეცნიერებაში არსი სულელური ცნებაა და სრულიად მოკლებულია სიზუსტეს. ყველა ემპირიულად ორიენტირებული ფილოსოფოსი მხარს უჭერს მის თვალსაზრისს, განსაკუთრებით ისეთები, როგორიც თავად რასელია, რომლებიც ემპირიზმის ბუნებრივ-მეცნიერული არაბიოლოგიური მხარისკენ არიან მიდრეკილნი.
მათ არ მოსწონთ რთული ორგანული ცნებები-კატეგორიები, რომლებიც შეესაბამება იდენტობას, ნივთს, მთლიანობას, უნივერსალურს და მსგავსებს, შესაბამისად, არსი და სტრუქტურა.ფილოსოფია არ ჯდება მათთვის, არსი არ ჯდება ცნებების სისტემაში. თუმცა, მათი ნიჰილიზმი ამ კატეგორიასთან მიმართებაში უბრალოდ საბედისწეროა, ეს იგივეა, რაც უარყოფენ ცოცხალი ორგანიზმის არსებობას, მის სასიცოცხლო აქტივობას და განვითარებას. ამიტომაც არის ფილოსოფია სამყაროს არსის გამოვლენა, რადგან ცოცხალთა სპეციფიკა უსულოსთან და ორგანულთან შედარებით არაორგანულთან შედარებით, ასევე განვითარება უბრალო ცვლილებასთან ან ნორმასთან არაორგანული საზომის, ერთიანობის გვერდით. მარტივ კავშირებთან შედარებით და შეიძლება კიდევ დიდხანს გაგრძელდეს - ეს ყველაფერი არსის სპეციფიკაა.
კიდევ ერთი უკიდურესობა
იდეალიზმისა და ორგანიზმისკენ მიდრეკილი ფილოსოფოსები აბსოლუტირებენ არსს, უფრო მეტიც, ანიჭებენ მას რაიმე სახის დამოუკიდებელი არსებობით. აბსოლუტიზაცია გამოიხატება იმაში, რომ იდეალისტებს შეუძლიათ აღმოაჩინონ არსი ყველგან, თუნდაც ყველაზე არაორგანულ სამყაროში, მაგრამ ის უბრალოდ იქ არ შეიძლება იყოს - ქვის არსი, ჭექა-ქუხილის არსი, პლანეტის არსი, არსი. მოლეკულა… სასაცილოა კიდეც. ისინი იგონებენ, წარმოიდგენენ საკუთარ სამყაროს, სავსე ანიმაციური, სულიერი არსებებით და პერსონალური ზებუნებრივი არსების წმინდა რელიგიური იდეით ხედავენ მასში სამყაროს არსს.
ჰეგელმაც კი აბსოლუტირება მოახდინა არსი, მაგრამ მან, მიუხედავად ამისა, იყო პირველი, ვინც დახატა მისი კატეგორიული და ლოგიკური პორტრეტი, პირველი, ვინც შეეცადა გონივრულად შეეფასებინა იგი და გაეწმინდა იგი რელიგიური, მისტიკური და სქოლასტიკური ფენებისგან. ამ ფილოსოფოსის მოძღვრება არსის შესახებ უჩვეულოდ რთული და ორაზროვანია, ის შეიცავს ბევრ ბრწყინვალე შეხედულებას, მაგრამ ასევე სპეკულაციას.ასევე იმყოფებიან.
არსი და ფენომენი
ყველაზე ხშირად, ეს თანაფარდობა განიხილება როგორც გარე და შიდა თანაფარდობა, რაც ძალიან გამარტივებული შეხედულებაა. თუ ვიტყვით, რომ ფენომენი პირდაპირ ჩვენს შეგრძნებებშია მოცემული, ხოლო არსი ამ ფენომენის მიღმა იმალება და ირიბად არის მოცემული ამ ფენომენის მეშვეობით და არა პირდაპირ, ეს იქნება სწორი. ადამიანი თავის შემეცნებაში დაკვირვებული ფენომენებიდან არსიების აღმოჩენამდე მიდის. ამ შემთხვევაში, არსი არის შემეცნებითი ფენომენი, სწორედ ის შინაგანი, რომლის გაგებას ყოველთვის ვეძებთ და ვცდილობთ.
მაგრამ შეგიძლიათ სხვა გზებით წახვიდეთ! მაგალითად, შიდადან გარედან. ხშირია შემთხვევები, როდესაც ჩვენთვის დამალული ფენომენებია, ვინაიდან მათზე დაკვირვება არ შეგვიძლია: რადიოტალღები, რადიოაქტიურობა და სხვა. თუმცა, მათი შეცნობით, ჩვენ თითქოს აღმოვაჩენთ არსს. აი, ასეთი ფილოსოფია - არსი და არსებობა შეიძლება საერთოდ არ იყოს დაკავშირებული ერთმანეთთან. შემეცნებითი ელემენტი საერთოდ არ ნიშნავს რეალობის განმარტების თვით კატეგორიას. არსი ასევე შეიძლება იყოს საგნების არსი, მას შეუძლია ახასიათებდეს წარმოსახვითი ან არაორგანული ობიექტი.
არსი არის ფენომენი?
არსი ნამდვილად შეიძლება იყოს ფენომენი, თუ ის არ არის აღმოჩენილი, დაფარული, შეცნობადი, ანუ ის არის შემეცნების ობიექტი. ეს განსაკუთრებით ეხება იმ ფენომენებს, რომლებიც რთული, რთული ან ისეთი მასშტაბური ხასიათისაა, რომ ისინი ბუნებრივ მოვლენებს წააგავს.
გახდიიყოს, შემეცნებით ობიექტად მიჩნეული არსი არის წარმოსახვითი, წარმოსახვითი და ბათილი. ის მოქმედებს და არსებობს მხოლოდ შემეცნებით საქმიანობაში, ახასიათებს მის მხოლოდ ერთ მხარეს - საქმიანობის ობიექტს. აქ უნდა გვახსოვდეს, რომ ობიექტიც და აქტივობაც არის კატეგორიები, რომლებიც შეესაბამება არსს. არსი, როგორც შემეცნების ელემენტი, არის არეკლილი სინათლე, რომელიც მიღებულია ფაქტობრივი არსიდან, ანუ ჩვენი აქტივობიდან.
ადამიანის არსი
არსი არის რთული და ორგანული, პირდაპირი და ირიბი, კატეგორიული განმარტებით - გარეგანი და შინაგანი. ეს განსაკუთრებით მოსახერხებელია ადამიანის არსის, საკუთარი არსის მაგალითზე დაკვირვებისთვის. ყველა ატარებს. ის გვეძლევა უპირობოდ და უშუალოდ დაბადების, შემდგომი განვითარებისა და მთელი ცხოვრებისეული აქტივობის ძალით. ის შინაგანია, რადგან ის ჩვენშია და ყოველთვის არ ვლინდება, ხანდახან არც კი გვაცნობს თავის შესახებ, ამიტომ ჩვენ თვითონ არ ვიცნობთ ბოლომდე.
მაგრამ ის ასევე გარეგანია - ყველა გამოვლინებაში: ქმედებებში, ქცევაში, საქმიანობაში და მის სუბიექტურ შედეგებში. ჩვენ კარგად ვიცით ჩვენი არსის ეს ნაწილი. მაგალითად, ბახი დიდი ხნის წინ გარდაიცვალა, მაგრამ მისი არსი აგრძელებს ცხოვრებას მის ფუგებში (და, რა თქმა უნდა, სხვა ნაწარმოებებში). ამრიგად, ფუგა თავად ბახთან მიმართებაში არის გარეგანი არსება, რადგან ისინი შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგია. აქ განსაკუთრებით ნათლად ჩანს არსისა და ფენომენის ურთიერთობა.
კანონი და ფენომენი
თუნდაც თავშეკავებული ფილოსოფოსები ხშირად ურევენ ამ ორ ურთიერთობას, რადგან მათ აქვთზოგადი კატეგორია - ფენომენი. თუ არსს-ფენომენს და კანონ-ფენომენს განვიხილავთ ერთმანეთისგან განცალკევებულად, კატეგორიების დამოუკიდებელ წყვილებად ან კატეგორიულ განსაზღვრებად, შეიძლება წარმოიშვას აზრი, რომ არსის ფენომენი ისევე ეწინააღმდეგება, როგორც კანონი ეწინააღმდეგება ფენომენს.. მაშინ არის ასიმილაციის ან არსის კანონთან გაიგივების საშიშროება.
არსს მივიჩნევთ კანონის შესატყვისად და იმავე წესრიგის, როგორც ყოველივე უნივერსალური, შინაგანი. თუმცა, არსებობს ორი წყვილი, აბსოლუტურად, მეტიც, განსხვავებული კატეგორიული განსაზღვრებები, რომლებიც მოიცავს ფენომენს - იგივე კატეგორიას! ეს ანომალია არ იარსებებდა, თუ ეს წყვილები განიხილებოდა არა დამოუკიდებელ და დამოუკიდებელ ქვესისტემებად, არამედ ერთი ქვესისტემის ნაწილებად: კანონი-არსი-ფენომენი. მაშინ არსი კანონით ერთი რიგის კატეგორიას არ დაემსგავსებოდა. ის აერთიანებს ფენომენს და კანონს, რადგან მას აქვს ორივეს თავისებურება.
კანონი და არსი
სიტყვის გამოყენების პრაქტიკაში ადამიანები ყოველთვის განასხვავებენ არსსა და კანონს. კანონი უნივერსალურია, ანუ ზოგადია სინამდვილეში, რომელიც უპირისპირდება ინდივიდს და კონკრეტულს (ფენომენს ამ შემთხვევაში). არსი, როგორც კანონი, უნივერსალურისა და ზოგადის სათნოების მფლობელი, ამავდროულად არ კარგავს ფენომენის ხარისხს - სპეციფიკურს, ინდივიდუალურს, კონკრეტულს. ადამიანის არსი არის სპეციფიკური და უნივერსალური, ერთი და უნიკალური, ინდივიდუალური და ტიპიური, უნიკალური და სერიული.
აქ შეგვიძლია გავიხსენოთ კარლ მარქსის ვრცელი ნაშრომები ადამიანის არსზე, რომელიც არის არა აბსტრაქტული, ინდივიდუალური კონცეფცია, არამედ არსებულის ერთობლიობა.საზოგადოებასთან ურთიერთობები. იქ ის აკრიტიკებს ლუდვიგ ფოიერბახის სწავლებას, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ადამიანში მხოლოდ ბუნებრივი არსი არის თანდაყოლილი. სამართლიანი. მაგრამ მარქსიც კი საკმაოდ უყურადღებო იყო ადამიანის არსის ინდივიდუალური მხარის მიმართ, ის დამამცირებლად საუბრობდა აბსტრაქტზე, რომელიც ავსებს ცალკეული ინდივიდის არსს. ეს მის მიმდევრებს საკმაოდ ძვირი დაუჯდა.
სოციალური და ბუნებრივი ადამიანის ბუნებაში
მარქსმა დაინახა მხოლოდ სოციალური კომპონენტი, რის გამოც ადამიანი მანიპულაციის, სოციალური ექსპერიმენტის ობიექტად აქციეს. ფაქტია, რომ ადამიანის არსში სოციალური და ბუნებრივი იდეალურად თანაარსებობენ. ეს უკანასკნელი მასში ახასიათებს ინდივიდუალურ და ზოგად არსებას. ხოლო სოციალური ანიჭებს მას პიროვნებას, როგორც ინდივიდს და საზოგადოების წევრს. არცერთი ამ კომპონენტის იგნორირება არ შეიძლება. ფილოსოფოსები დარწმუნებულნი არიან, რომ ამან შეიძლება კაცობრიობის სიკვდილიც კი გამოიწვიოს.
არსების პრობლემა არისტოტელემ განიხილა, როგორც ფენომენისა და კანონის ერთიანობა. მან პირველმა გამოიტანა ადამიანის არსის კატეგორიული და ლოგიკური მდგომარეობა. პლატონი, მაგალითად, მასში ხედავდა მხოლოდ უნივერსალის თვისებებს, არისტოტელე კი განიხილავდა სინგულარს, რაც წინაპირობებს აძლევდა ამ კატეგორიის შემდგომი გაგებისთვის..
