მთავარი კატეგორიები ფილოსოფიაში. ტერმინები ფილოსოფიაში

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:37

აზროვნება თავისი ბუნებით კატეგორიულია, მაგრამ პრინციპში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ იქნებოდა პროგრესული მოძრაობა, პროგრესი შემეცნებაში. ყოველი ახალი შეხედვისთვის ირგვლივ აღმოჩენილი სრულიად ახალი ობიექტები, უცნობი, აქამდე უხილავი, და უნდა გაეცნოთ თითოეულ ხეს, თითოეულ ლოდს ცალ-ცალკე, ყოველ ჯერზე ხელახლა „აღმოაჩინოთ“იგივე და იგივე.

"ტყე დიდია და მასში ბევრი ცხოველია, მაგრამ დათვი, ის ისეთი მარტოა და არ აქვს მნიშვნელობა, რომ სხვადასხვა დარბიან: დიდიც და პატარაც, ჩრდილოეთითაც - თეთრი". ეს არის ზუსტად ისეთი კატეგორია, როგორიცაა "დათვი", რომელიც ხელს უშლის დათვი ჯიშის ცალკეულ ნაწილებად დაშლას, სხვადასხვა ცხოველების უზარმაზარ ბრბოში გადაქცევას.

ფიქრის შესასრულებლად, ადამიანს შეუძლია ერთდროულად იფიქროს არაუმეტეს ათეულ საგანზე. მაგრამ ობიექტების გროვის ერთად გადაქცევა შესაძლებელია ფენომენების უზარმაზარი ფენებით მოქმედება: ხანჯალი - იარაღი - ფოლადი - ლითონი - ნივთიერება - მატერია - არსებობის ნაწილი.

ასე რომ, განზოგადებული კატეგორიები ფილოსოფიაში არის ინსტრუმენტი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ იფიქროთ და იმოქმედოთ, იაროთ სამყაროში. ამასთანამავდროულად, კატეგორიები ქმნიან ადამიანისთვის, ქმნიან სამყაროს, როგორც მის ჩარჩოს, ანუ ისინი არიან როგორც "თვითონ სამყარო" და "ინსტრუმენტი" მასში მოქმედებისთვის.

კატეგორიები "აკავშირებს" სამყაროს, რაც მას თანმიმდევრულად და ხაზობრივად აფართოებს. თუ ცხოვრებიდან კატეგორიებს ამოიღებთ, თავად ცხოვრება გაქრება იმ სახით, რომელსაც ჩვენ შეჩვეულები ვართ. არსებობა დარჩება. რამდენი ხნით?

ბოლოში ჩასვლის, არსების, სამყაროს წარმოშობის, სამყაროს ფორმირების, სხვადასხვა მოაზროვნეების, სხვადასხვა სკოლების მოხვედრის მიზნით, მივიდნენ ფილოსოფიის კატეგორიის სხვადასხვა კონცეფციამდე. და მათ თავიანთი იერარქიები საკუთარი გზით ააშენეს. თუმცა, რიგი კატეგორიები უცვლელად იყო წარმოდგენილი ნებისმიერ ფილოსოფიურ სწავლებაში და არა მხოლოდ მათში. (პრაქტიკულად ნებისმიერი მითოლოგიური ციკლი, ნებისმიერი რელიგია თავის თხრობას თავიდანვე იწყებს. და ყველაფრის დასაწყისში, როგორც წესი, ქაოსია, რასაც შემდეგ რაღაც ძალები ბრძანებენ.)

ამ უნივერსალურ კატეგორიებს, რომლებიც ემყარება ყველაფერს, ახლა უწოდებენ მთავარ ფილოსოფიურ კატეგორიებს, იმის გამო, რომ უკიდურესად ზოგადი კატეგორიები აღარ შეიძლება იყოს აღწერილი, განსაზღვრული, რადგან არ არსებობს ცნებები, რომლებიც მოიცავს მათ ან მოიცავს მათ ნაწილად. ფილოსოფიაში ძირითადი კატეგორიები, ტერმინები, არის აუხსნელი, განუსაზღვრელი ცნებები. მაგრამ, უცნაურად საკმარისი, ამა თუ იმ ხარისხით ინდუსტრიული და მაინც გასაგები. და თუნდაც გარკვეულწილად ინტერპრეტირებული - გარკვეული.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს იგივეა, რაც, მაგალითად, ცნება "თხევადი" განისაზღვრება ყავის საშუალებით.

არსება - არარაობა

ფილოსოფიაში ყოფა არის ყველაფერი, რაც არსებობს. იფიქრე, გაშალეყველაფრის მცირე ნაწილიც კი, რაც არსებობს, შეუძლებელია, თუმცა, ასეთი კატეგორია არსებობს. როგორც უძირო უფსკრული იღებს ყველაფერს, რასაც მოაზროვნე არ ჩააგდებს მასში: დაინახა, პლუს გაახსენდა საკუთარი თავი, პლუს მისი აზრები და ამხანაგის აზრები.

ყველაფერი, რაც არსებობს, მოიცავს როგორც მოაზროვნის ცნობიერებას, რომელსაც შეუძლია აზროვნება, ასევე იმას, რაც არ არსებობს და, შესაბამისად, "აზროვნების აქტს" რაღაც ახლის წარმოქმნას, რომელიც აქამდე არ არსებობს.

თუმცა, ეს "ყველაფერი, რაც არსებობს" წარმოდგენილია ექსკლუზიურად ცნობიერებაში, თუმცა იგი განიხილება როგორც ორმაგი ბრძანება - ნაწილი გარეთ და ნაწილი შიგნით, ცნობიერებაში.

რამდენად ობიექტურია ყოფიერება მის არსებობაში, არის რამე მოაზროვნის გონების მიღმა?

არის ისეთი რამ, რაც არავის უფიქრია? საერთოდ, „დამკვირვებლებს“რომ მოაშორებ, რამე დარჩება?

ყოფა ფილოსოფიაში არის ყველაფერი ობიექტურად არსებული, თუნდაც ის, რაც არ შეიძლება იფიქროს (წარმოდგენა), წარმოუდგენელი და გაუგებარი გონებით, პლუს არარსებული, მაგრამ ვიღაცის მიერ ჩაფიქრებული და ამგვარად მყოფი.

შეიძლება არსებობდეს რაიმე სხვა? არა, არ შეიძლება: „იყოს“ნიშნავს სრულყოფილებას, გამონაკლისებისა და წინააღმდეგობების კვალის გარეშე.

მიუხედავად იმისა, რომ სხვა არაფერია ყოფიერების გარდა, ფილოსოფიაში არსებობს "არაყოფნის" კატეგორია. და ეს არ არის აბსოლუტური სიცარიელე, არა არაფრის არარსებობა ყოფიერების საწინააღმდეგოდ, „არაფერი“, როგორც ასეთი, წარმოუდგენელი და გაუგებარია, რადგან როგორც კი წარმოდგენილი იქნება, გაიაზრება, გაიაზრება, მაშინვე გამოჩნდება ამ მხარეს - ყოფაში.

დომინანტური გაგება (ინტერპრეტაცია) ძირითადი კატეგორიის ადამიანების გონებაშიფილოსოფია, ასახავს, ზღუდავს, აყალიბებს სამყაროს, რომელშიც ისინი (ადამიანები) ცხოვრობენ და მოქმედებენ.

სამყაროს დიალექტიკურმა გაგებამ გამორიცხა იდეალური პრინციპი არსებულიდან, დატოვა იგი მხოლოდ (რადგან კონცეფცია არსებობს) ცნობიერებაში - სუბიექტურ რეალობაში. იმ რეალობამ, რომელიც არსებობდა „ნებადართული“, მიიღო კარტ ბლანში განვითარებისთვის. შედეგად, ტექნოლოგიური გარღვევა. სუპერკომპლექსური მოწყობილობების, სქემების, ტექნოლოგიების სიმრავლე, რომელიც დაფუძნებულია მატერიის ურთიერთქმედების და ტრანსფორმაციის პრინციპებზე, იდეალისტური იდეების თითქმის სრული ჩახშობით.

როგორც კონსერვაციის კანონის აღმოჩენამ ბოლო მოუღო მუდმივი მოძრაობის მანქანის განვითარებას, ასევე მატერიალისტური დეტერმინიზმის "აღმოჩენამ" ვეტო დაადო იდეების განვითარებას, რომლებიც არ იყო ჩადებული მის კონცეფციაში. და თუ კერძო იდეების, მეცნიერული თეორიების სამართლიანობა შეიძლება გამოვიტანოთ მათი შესაბამისობიდან მეტათეორიის ზოგად კატეგორიებთან, მაშინ ამ უკანასკნელის სამართლიანობა ან უსამართლობა ვერ გამოიკვეთება, რადგან არსად არსებობს.

როდესაც თქვენ შეცვლით სამყაროს ფილოსოფიაში ძირითადი კატეგორიების "ხედვის" გარდაქმნით, შესაძლებელი გახდება სამყაროსა და ადამიანს შორის ურთიერთქმედების ახალი, განსხვავებული შაბლონები.

მატერია მოძრაობაა

მატერიის, როგორც კატეგორიის ერთადერთი ჭეშმარიტი, ალბათ, განმარტება ფილოსოფიაში არის ის, რაც მოცემულია შეგრძნებებში. გრძნობები, გადაცემული აზრები წარმოშობს ამ ნივთიერების ასახვას გონებაში. ასევე ვარაუდობენ, რომ შეგრძნებებში მოცემული ეს „რაღაც“არსებობს მიუხედავად იმისა, არის თუ არა შეგრძნებები (სუბიექტი). ამრიგად, შეგრძნებები გახდა როგორც გამტარი აზროვნებას (ცნობიერებას) და ობიექტურ არსს შორის დადაბრკოლება მის ძიებაში - მატერიის ჭეშმარიტი არსი. მატერია ჩნდება ადამიანის წინაშე მხოლოდ აღქმისთვის მისაწვდომ ფორმებში და მეტი არაფერი. დანარჩენი, ბევრი, თითქმის ყველაფერი კულისებშია. სხვადასხვა თეორიული კონსტრუქტების შექმნით ადამიანი კვლავ ცდილობს გააცნობიეროს (გაიგოს) მატერიის, როგორც ასეთის არსი.

მოკლე ისტორია ფილოსოფიაში მატერიის კატეგორიის ტრანსფორმაციის, ამ თეორიული კონსტრუქციების, რომლებიც ამრავლებენ მეტ-ნაკლებად მატერიას:

• მატერიის, როგორც საგნების ცნობიერება. მატერიის იდეა, როგორც ერთი ძირითადი ნივთის მრავალფეროვნების გამოვლინება, რომელიც ქმნის ყველაფერს მატერიალურს - მატერიის ძირეული მიზეზი.
• მატერიის, როგორც თვისების შეცნობა. აქ წინა პლანზე გამოდის არა სტრუქტურული ერთეული, არამედ სხეულების, მატერიის შედარებით დიდი ნაწილების ურთიერთობის პრინციპები.

მოგვიანებით დაიწყეს მატერიალური ნაწილების არა მხოლოდ წრფივი, სივრცითი ურთიერთობის, არამედ მისი ხარისხობრივი ცვლილების განხილვა როგორც გართულება-განვითარების, ისე საპირისპირო მიმართულებით.

საკითხი "გამოსწორდა" ზოგიერთი განუყოფელი თვისებით - მისი ატრიბუტებით. ისინი განიხილება მატერიის წარმოებულებად, მის მიერ წარმოქმნილნი და მატერიის გარეშე, თავისთავად, არ არსებობენ.

ერთ-ერთი ასეთი თვისებაა მოძრაობა, არა მხოლოდ წრფივი, არამედ, როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ასევე ხარისხობრივი.

მოძრაობის მიზეზობრიობა ჩაფიქრებულია მატერიის დისკრეტულობაში, მის ნაწილებად დაყოფაში, რაც საშუალებას აძლევს ამ ნაწილებს შეცვალონ თავიანთი ფარდობითი პოზიცია.

მატერია თავისი ატრიბუტების გარეშე არ არსებობს. ანუ, პრინციპში, მას შეეძლო არსებობა მათ გარეშე, მაგრამ ეს იყო ზუსტადეს მდგომარეობა.

წრფივი მოძრაობის აბსოლუტურობა (განგრძობა) აშკარად ჩანს, რადგან მოძრაობა არის ურთიერთგადანაწილება მატერიის ნაწილების სივრცეში ერთმანეთთან შედარებით, ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ ნაწილაკი მაინც, რომლის მიმართაც სხვები მოძრაობენ.

მოძრაობის თვისებებიდან გამომდინარეობს მატერიის ისეთი თვისებები, როგორიცაა დრო და სივრცე.

ფილოსოფიაში არსებობს ორი ძირითადი მიდგომა კატეგორიების მიმართ - სივრცე და დრო: არსებითი და მიმართებითი.

• სუბსტანციალური - დრო და სივრცე ობიექტურია, ისევე როგორც მატერია. და ისინი შეიძლება არსებობდნენ დამოუკიდებლად როგორც ერთმანეთისგან, ასევე მატერიისგან.
• რელაციური მიდგომა ფილოსოფიაში - დროისა და სივრცის კატეგორიები მხოლოდ მატერიის თვისებებია. სივრცე არის მატერიის სივრცის გამოხატულება, ხოლო დრო არის ცვალებადობის შედეგი, მატერიის მოძრაობა, როგორც განსხვავება მის მდგომარეობას შორის.

მარტოხელა - გენერალური

ეს ფილოსოფიური კატეგორიები არის საგნის ნიშნები - უნიკალური ნიშანი - ერთი. ნიშნები მსგავსია, შესაბამისად, საერთო. ანალოგიურად, თავად ობიექტები, რომლებსაც აქვთ მახასიათებლების უნიკალური ნაკრები, არის ცალკეული ელემენტები და მსგავსი მახასიათებლების არსებობა ელემენტებს საერთოს ხდის.

მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდისა და ზოგადის კატეგორიები ერთმანეთს უპირისპირდება, ისინი განუყოფლად არიან დაკავშირებული და წარმოადგენენ როგორც ძირეულ მიზეზს, ასევე შედეგს ერთმანეთთან მიმართებაში.

ამგვარად, ინდივიდი ეწინააღმდეგება გენერალს, მისგან განსხვავებული. ამავდროულად, ზოგადი ყოველთვის ინდივიდუალურისგან შედგებასაგნები, რომლებიც უფრო მჭიდრო შემოწმების შემდეგ აღმოჩნდება, რომ ერთია მათი თვისებების მთლიანობაში. ეს ნიშნავს, რომ მხოლობითი რიცხვი მოდის ზოგადიდან.

მაგრამ გენერალი არსაიდან არ არის აღებული, იგი შედგება ცალკეული საგნებისგან, მათში ასევე ავლენს მსგავსებას - საერთოობას. ამრიგად, მხოლობითი რიცხვი ხდება ზოგადის მიზეზი.

არსი არის ფენომენი

ერთი ობიექტის ორი მხარე. ის, რაც გვეძლევა შეგრძნებებში, როგორ აღვიქვამთ საგანს, არის ფენომენი. მისი ნამდვილი თვისებები, საფუძველი არის არსი. ჭეშმარიტი თვისებები ფენომენში „გამოიხატება“, მაგრამ არა სრული და დამახინჯებული სახით. საკმაოდ რთულია გამოყოფა, საგნების არსის შეცნობა, ფენომენების მირაჟებში გავლა. არსი და ფენომენი ერთი და იგივე საგნის განსხვავებული, საპირისპირო მხარეა. არსი შეიძლება ეწოდოს ობიექტის ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, ხოლო ფენომენი არის მისი გამოსახულება დამახინჯებული, მაგრამ იგრძნობა, განსხვავებით ჭეშმარიტი, მაგრამ დაფარული.

ფილოსოფიაში არსებობს მრავალი მიდგომა არსის და ფენომენის ურთიერთობის გასაგებად. მაგალითად: არსი არის თავისთავად საგანი ობიექტურ სამყაროში, ხოლო ფენომენი, პრინციპში, ობიექტურად არ არსებობს, არამედ მხოლოდ „ანაბეჭდი“, რომელიც საგნის არსმა დატოვა აღქმის დროს.

მარქსისტული ფილოსოფია ამავე დროს ამტკიცებს, რომ ორივე ნივთის ობიექტური მახასიათებელია. და ეს არის მხოლოდ ნაბიჯები საგნის გაგებაში - ჯერ ფენომენი და შემდეგ არსი.

კონტენტი - ფორმა

ეს არის კატეგორიები ფილოსოფიაში, რომლებიც ასახავს საგნების ორგანიზაციულ სქემას (როგორცდალაგებული) და მისი შემადგენლობა, რა ქმნის ნივთს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შინაარსი არის საგნის შინაგანი ორგანიზაცია, ფორმა კი გარე შინაარსი.

იდეალისტური იდეები ფილოსოფიაში ფორმისა და შინაარსის კატეგორიების შესახებ: ფორმა არის არაობიექტური არსი, მატერიალურ სამყაროში იგი გამოიხატება კონკრეტული (არსებული) გამოვლენილი საგნების შინაარსით. ანუ წამყვანი როლი ფორმას ენიჭება, როგორც შინაარსის ძირეული მიზეზი.

დიალექტიკური მატერიალიზმი მატერიის გამოვლინების ორ მხარეს განიხილავს "ფორმა - შინაარსს". სახელმძღვანელო პრინციპია შინაარსი - როგორც უცვლელად თანდაყოლილი ნივთის/ფენომენისთვის. ფორმა არის შინაარსის დროებითი მდგომარეობა, რომელიც ვლინდება აქ და ახლა, ცვალებადი.

შესაძლებლობა, რეალობა და ალბათობა

მოვლენა, რომელიც ვლინდება ობიექტურ სამყაროში, საგანთა მდგომარეობაზე, არის რეალობა. შესაძლებლობა არის ის, რაც შეიძლება რეალობად იქცეს, თითქმის რეალობად, მაგრამ არ განხორციელებულა.

ამ კატეგორიებში ალბათობა განიხილება, როგორც შესაძლებლობების რეალობად გადაქცევის შანსები.

მიჩნეულია, რომ ექსპლიციტურ ობიექტებში, რეალურ, უკვე არსებულში, შესაძლებლობა არსებობს პოტენციური, დაკეცილი ფორმით. ასე რომ, რეალობა, არსებული ობიექტები უკვე შეიცავს განვითარების ვარიანტებს, გარკვეულ შესაძლებლობებს, რომელთაგან ერთი განხორციელდება. ასეთი დიალექტიკური მიდგომისას განასხვავებენ - "შეიძლება (მოხდეს)" და "არ შეიძლება" - ის, რაც არასდროს მოხდება, შეუძლებლობა, ანუ წარმოუდგენელი.

აუცილებელი და შემთხვევითი

ესეპისტემოლოგიური კატეგორიები, რომლებიც ასახავს ფილოსოფიაში დიალექტიკის კატეგორიებს, ცოდნას მიზეზების შესახებ, საიდანაც ხდება მოვლენების გასაგები, პროგნოზირებადი განვითარება.

შემთხვევა - მომხდარის გაუთვალისწინებელი ვარიანტები, რადგან მიზეზები არის გარეთ, ცნობილს, უცნობის მიღმა. ამ თვალსაზრისით, შემთხვევითობა არ არის შემთხვევითი, მაგრამ არ არის გააზრებული გონებით, ანუ მიზეზები უცნობია. უფრო ზუსტად, ობიექტის გარე კავშირები მიეკუთვნება ავარიების წარმოშობის მიზეზებს და ისინი განსხვავებულია და შესაბამისად არაპროგნოზირებადი (შეიძლება - შეიძლება არა).

გარდა დიალექტიკური, არსებობს სხვა მიდგომები "აუცილებელი - შემთხვევითი" კატეგორიების გასაგებად. ისეთი როგორიცაა: „ყველაფერი განსაზღვრულია. მიზეზობრივად“(დემოკრიტე, სპინოზა, ჰოლბახი და სხვ.), - მიმართ: „საერთოდ არ არსებობს მიზეზები და აუცილებლობა. სამყაროსთან მიმართებაში ლოგიკური და აუცილებელი არის ადამიანის შეფასება იმისა, რაც ხდება“(შოპენჰაუერი, ნიცშე და სხვები).

მიზეზი - ეფექტი

ეს არის ფენომენების დამოკიდებული კავშირის კატეგორიები. მიზეზი არის ფენომენი, რომელიც გავლენას ახდენს სხვა ფენომენზე, მისი შეცვლით ან წარმოქმნით.

ერთსა და იმავე ზემოქმედებას (მიზეზს) შეიძლება მოჰყვეს სხვადასხვა შედეგები, რადგან ეს კავშირი, ზემოქმედება ხდება არა იზოლირებულად, არამედ გარემოში. და, შესაბამისად, გარემოდან გამომდინარე, შეიძლება გამოჩნდეს სხვადასხვა შედეგები. საპირისპიროა ასევე - სხვადასხვა მიზეზმა შეიძლება გამოიწვიოს ერთი და იგივე ეფექტი.

და მიუხედავად იმისა, რომ შედეგი არასოდეს შეიძლება იყოს მიზეზის წყარო, საგნებს, ეფექტის მატარებლებს შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ წყაროზე (მიზეზზე). გარდა ამისა, როგორც წესი, თავად ეფექტი ხდება მიზეზი, უკვე სხვა ფენომენისთვის და ასე შემდეგ, მაგრამამან, ირიბად, შეიძლება საბოლოოდ იმოქმედოს თავად თავდაპირველ წყაროზე, რაც ახლა იმოქმედებს შედეგად.

ხარისხი, რაოდენობა და საზომი

მატერიის დისკრეტულობა წარმოშობს ისეთ თვისებას, როგორიცაა მოძრაობა. მოძრაობა, თავის მხრივ, ფორმების მეშვეობით ავლენს მრავალფეროვან საგანს, ნივთს, მაგრამ ასევე მუდმივად გარდაქმნის საგნებს, ურევს და მოძრაობს მათ. საჭიროა განვსაზღვროთ, რომელ შემთხვევაში არის გარკვეული ნივთიერება ჯერ კიდევ „იგივე ობიექტი“და რომელ შემთხვევაში ის უკვე წყვეტს არსებობას. ჩნდება კატეგორია - ხარისხი - ეს არის ფენომენების ერთობლიობა, რომელიც თან ახლავს მხოლოდ ამ ობიექტს, რომელსაც კარგავს ობიექტი თავისთავად, გადაიქცევა სხვა რამედ.

რაოდენობა - საგნების მახასიათებელი თვისებრივი თვისებების ინტენსივობით. ინტენსივობა არის სხვადასხვა ობიექტში იდენტური თვისებების სიმძიმის კორელაცია სტანდარტთან შედარებით. მარტივად რომ ვთქვათ, გაზომვა.

გაზომვა არის საბოლოო ინტენსივობა, რომ ფართობი, ქერქის საზღვრებში, თვისების ინტენსივობა ჯერ კიდევ არ ცვლის მის ხარისხს, როგორც მახასიათებელს.

ცნობიერება

ცნობიერების კატეგორია ფილოსოფიაში გაჩნდა, როდესაც მოაზროვნეები აზროვნებას (სუბიექტურ რეალობას) გარე სამყაროს დაუპირისპირდნენ. ჩამოყალიბდა ორი მართლაც არსებული, პარალელური, მაგრამ ურთიერთშეღწევადი სამყარო – იდეების სამყარო და საგანთა სამყარო. ცნობიერება, აზრები, საგნების ფორმები და მრავალი სხვა რამ, რაც ფიზიკურ სამყაროში ადგილი არ ჰქონდა, „იგზავნება“იდეალურ (სულიერ) სამყაროში არსებობისთვის.

მას შემდეგ, რაც ცნობიერება დამკვიდრდა ადამიანის ტვინში ელექტროქიმიის სახითპროცესები, ანუ ძირითადად გახდა მატერიალური, გაჩნდა კითხვა მატერიალურის (ტვინი, როგორც აზრების მატარებელი) და ვირტუალურის (ცნობიერების) ურთიერთობის ან/და ტრანსფორმაციის შესახებ, როგორც მასალისგან განსხვავებული.

შემოთავაზებული კონცეფციები:

• ცნობიერება არის ტვინის მუშაობის პროდუქტი, ისევე როგორც სხვა ორგანოების პროდუქტები: გული კვებავს სხეულს სისხლით, ნაწლავები ამუშავებს საკვებს, ღვიძლი წმენდს. ლოგიკური შედეგი იყო „აზროვნების“ცნობიერების დამოკიდებულება ორგანიზმში შემავალი პროდუქტების (ჰაერი, საკვები, წყალი) ხარისხზე.
• ცნობიერება ზოგადად მატერიალური საგნების ერთ-ერთი ფენომენია (რადგან ტვინი მათი განსაკუთრებულობაა). შედეგი არის ცნობიერების არსებობა ზოგადად ყველა ობიექტში.

ცნობიერების ფილოსოფიაში დიალექტიკის კატეგორიებმა განსაზღვრეს მისი დაქვემდებარებული ადგილი მატერიასთან მიმართებაში, როგორც განვითარების პროცესში წარმოქმნილი მისი ერთ-ერთი თვისება (მატერიალური ობიექტების ხარისხობრივი ცვლილება). ცნობიერების მთავარი თვისებაა ასახვა, როგორც რეალობის გამოსახულების (სურათის) ფიქრებში ხელახალი შექმნა.