თომას რიდი და მისი საღი აზრის ფილოსოფია

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:35

თომას რიდი არის მწერალი და შოტლანდიელი ფილოსოფოსი, რომელიც ცნობილია თავისი ფილოსოფიური მეთოდით, აღქმის თეორიით და მისი ფართო გავლენით ეპისტემოლოგიაზე. ასევე თავისუფალი ნების მიზეზობრივი თეორიის შემქმნელი და მომხრე. ამ და სხვა სფეროებში, ის გთავაზობთ ლოკის, ბერკლის და განსაკუთრებით ჰიუმის ფილოსოფიის გამჭრიახ და მნიშვნელოვან კრიტიკას. რიდმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ფილოსოფიურ თემებში, მათ შორის ეთიკას, ესთეტიკასა და გონების ფილოსოფიაში. თომას რიდის ფილოსოფიური ნაშრომის მემკვიდრეობა გვხვდება აღქმის, თავისუფალი ნების, რელიგიის ფილოსოფიის და ეპისტემოლოგიის თანამედროვე თეორიებში.

მოკლე ბიოგრაფია

თომას რეიდი დაიბადა სამკვიდროში სტრაჰანში (აბერდინშირი) 1710 წლის 26 აპრილს (ძველი სტილით). მშობლები: ლუის რეიდი (1676–1762) და მარგარეტ გრეგორი, ჯეიმს გრეგორის ბიძაშვილი. მან განათლება მიიღო კინკარდინის სამრევლო სკოლაში, შემდეგ კი ო'ნილის გრამატიკის სკოლაში.

ჩაირიცხა აბერდინის უნივერსიტეტში 1723 წელს და დაასრულა მაგისტრატურა 1726 წელს. 1731 წელს,როდესაც ის სრულწლოვანებამდე მივიდა, მან მიიღო ქადაგების ლიცენზია. მან კარიერა დაიწყო შოტლანდიის ეკლესიაში მსახურად. თუმცა, 1752 წელს მას მიენიჭა პროფესორის წოდება კინგს კოლეჯში (აბერდინი), რომელიც მან მიიღო მღვდლობის შენარჩუნებისას. მან მიიღო დოქტორის ხარისხი და დაწერა ადამიანის გონების კვლევა საღი აზრის პრინციპების მიხედვით (გამოქვეყნებულია 1764 წელს). მან და მისმა კოლეგებმა დააარსეს აბერდინის ფილოსოფიური საზოგადოება, რომელიც ცნობილია როგორც ბრძენთა კლუბი.

პირველი წიგნის გამოქვეყნებიდან მალევე, მას მიენიჭა გლაზგოს უნივერსიტეტის მორალური ფილოსოფიის პროფესორის პრესტიჟული წოდება, რომელიც მოუწოდებდა ადამ სმიტის შეცვლას. ფილოსოფოსი გადადგა ამ თანამდებობიდან 1781 წელს, რის შემდეგაც მან მოამზადა თავისი უნივერსიტეტის ლექციები გამოსაქვეყნებლად ორ წიგნში: ესეები ადამიანის ინტელექტუალურ ფაკულტეტებზე (1785) და ნარკვევები ადამიანის გონების აქტიურ ფაკულტეტებზე (1788). გარდაიცვალა 1796 წელს. თომას რეიდი დაკრძალულია ბლექფრარის ეკლესიაში გლაზგოს კოლეჯის ტერიტორიაზე. როდესაც უნივერსიტეტი გადავიდა გილმოჰილში, გლაზგოს დასავლეთით, მისი საფლავის ქვა მთავარ შენობაში მოათავსეს.

საღი აზრის ფილოსოფია

საღი აზრის ცნება ფართოდ გამოიყენებოდა ყოველდღიურ მეტყველებაში და მრავალ ფილოსოფიურ დოქტრინაში წარსულში. საღი აზრის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ანალიზი გაკეთდა თომას რეიდმა. ფილოსოფოსის სწავლების მიზანია იყოს არგუმენტი დევიდ ჰიუმის სკეპტიციზმის წინააღმდეგ. რიდის პასუხი ჰიუმის სკეპტიკურ და ნატურალისტურ არგუმენტებზე იყო საღი აზრის პრინციპების მთელი რიგის ჩამოთვლა (სენსუსიcommunis), რომლებიც რაციონალური აზროვნების საფუძველს ქმნიან. მაგალითად, ნებისმიერმა, ვინც ფილოსოფიურ არგუმენტს აწარმოებს, უნდა იფიქროს გარკვეულ რწმენაზე, როგორიცაა "მე ვესაუბრები რეალურ ადამიანს" და "არსებობს გარე სამყარო, რომლის კანონები არ იცვლება."

მისმა ცოდნის თეორიამ ძლიერი გავლენა მოახდინა მორალურ თეორიაზე. მას სჯეროდა, რომ ეპისტემოლოგია პრაქტიკული ეთიკის შესავალი ნაწილია: როდესაც ფილოსოფია გვადასტურებს ჩვენს საერთო რწმენებში, ჩვენ მხოლოდ უნდა ვიმოქმედოთ მათზე, რადგან ვიცით რა არის სწორი. მისი მორალური ფილოსოფია მოგვაგონებს რომაულ სტოიციზმს, აქცენტით სუბიექტურ თავისუფლებაზე და თვითკონტროლზე. ის ხშირად ციტირებდა ციცერონს, რომლისგანაც მან მიიღო ტერმინი "sensus communis".

მეხსიერება და პირადი იდენტიფიკაცია

თომას რიდის კვლევა მეხსიერების შესახებ ეფუძნება პიროვნული იდენტიფიკაციის თეორიას. ერთ-ერთი შედეგი იყო ლოკის თეორიის სამი კრიტიკა. რიდი ამტკიცებდა, რომ ლოკი იყო შეცდომაში შემყვანი ცნობიერების, მეხსიერების და პიროვნული იდენტობის ცნებებს შორის დაბნეულობის გამო. ფილოსოფოსს მიაჩნდა, რომ წარსული მოვლენების შესახებ ცნობიერების აღსაწერად „ცნობიერების“გამოყენება არასწორია, რადგან ასეთ შემთხვევებში ჩვენ მხოლოდ ამ მოვლენებს ვაცნობიერებთ ჩვენს მეხსიერებას.

აღქმა და ცნობიერება იძლევა უშუალო ცოდნას იმ საგნების შესახებ, რაც ამჟამად არსებობს: როგორია გარე სამყარო და როგორ ახერხებს გონებრივი აქტივობები ერთმანეთს. მეორე მხრივ, მეხსიერება იძლევა წარსულის პირდაპირ ცოდნას; დაეს ყველაფერი თავის მხრივ შეიძლება იყოს გარე ან შიდა. ვიღაცამ შეიძლება გაიხსენოს, მაგალითად, დამპალი საკვების შეხვედრის გულისრევის შეგრძნება. ამ ადამიანს ემახსოვრება არა მხოლოდ საკვების მდგომარეობა ამ შემთხვევაში, არამედ ის, რომ განიცდის გარკვეულ უსიამოვნო შეგრძნებებს.

რელიგიის ფილოსოფია

თომას რიდმა ჩამოაყალიბა ეს ფილოსოფია მისი ღირსების გავლენით. რიდის მთავარი წვლილი რელიგიის ფილოსოფიის ისტორიაში ეხება იმ გზას, რომლითაც ის, როგორც აპოლოგეტი, გადააქვს აქცენტი ღმერთის არსებობის დამტკიცებიდან, აჩვენოს, რომ გონივრულია მისი არსებობის რწმენა. ამაში რიდი არის ნოვატორი და ჰყავს მრავალი თანამედროვე მიმდევარი. ამის მტკიცებულებად, ქრისტიანული რწმენის წამყვანი დამცველები ანგლო-ამერიკულ ფილოსოფიურ ტრადიციაში უფრო მეტს აკეთებენ, ვიდრე უბრალოდ ხარკს უხდიან რეიდის ძალისხმევას, ჩამოაყალიბოს პირობები, რომლებშიც რელიგიური რწმენა რაციონალური ხდება. ისინი ასევე ფართოდ იყენებენ და ავითარებენ მის რიგ არგუმენტებსა და მანევრებს რელიგიური მრწამსის ეპისტემოლოგიაში.

როგორც დიდი საღვთისმეტყველო მომზადების ადამიანი და ასევე ექვსიდან ერთი შვილის მამა, თომას რიდი ვრცლად წერს ტკივილისა და ტანჯვისა და ღმერთთან მათი ურთიერთობის შესახებ. თუმცა ბოროტების პრობლემაზე ძალიან ცოტა დაიწერა. მის სალექციო ჩანაწერებში გამოიყოფა ბოროტების სამი ტიპი:

1. არასრულყოფილების ბოროტება.
2. ბოროტება, რომელსაც ბუნებრივად ჰქვია.
3. მორალური ბოროტება.

პირველი ეხება იმ ფაქტს, რომ არსებებს შეიძლება მიეცეს სრულყოფილების უფრო მაღალი ხარისხი. მეორე ფორმა არის ტანჯვა და ტკივილი, რომელსაც არსებები იტანენ სამყაროში.მესამე ეხება სათნოებისა და ზნეობის კანონების დარღვევას.

სამყაროს აღქმა და ცოდნა

გარდა იმისა, რომ არის ნიუტონის ემპირიკოსი, რიდი ითვლება ექსპერტ ფენომენოლოგად, კარგად იცის ჩვენი გამოცდილების სპეციფიკა, განსაკუთრებით სენსორული. მაგალითად, მაგიდასთან შეხებისას ჩვენ ვფიქრობთ მასზე, ვაყალიბებთ იდეებს ამ თემაზე და ასევე ვგრძნობთ მას. ობიექტების უშუალო გავლენა ჩვენზე არის შეგრძნებების გამოწვევა. პროცესი ყოველთვის აშკარად ასოცირდება გრძნობის გარკვეულ ორგანოსთან: შეხებასთან ან მხედველობასთან. ჩვენ ვაცნობიერებთ საგნების თვისებებს იმ შეგრძნებების მიყოლებით, რომლებსაც ეს ობიექტები იწვევს.