ქრისტიანული თეოლოგიისა და ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაში უდიდესი როლი ითამაშა ისეთმა მიმართულებამ, როგორიცაა პატრისტიკა. რელიგიური აზროვნების ამ ფენის წარმომადგენლებს ხშირად უწოდებენ ეკლესიის მამებს, აქედან მოდის სახელი ლათინური სიტყვიდან Pater, ანუ მამა. ქრისტიანული ფილოსოფიის დაბადების დროს ეს ადამიანები ხშირად ქრისტიანულ თემებში აზრის ლიდერები აღმოჩნდნენ. მათ ასევე მოახდინეს გავლენა დოგმატიკის ჩამოყალიბებაზე ბევრ ძალიან მნიშვნელოვან საკითხზე. ისტორიკოსები პატრისტიკულ პერიოდს ადრეული ქრისტიანობიდან მეშვიდე საუკუნემდე ათარიღებენ. სპეციალური მეცნიერება სწავლობს ამ ეპოქას, ისევე როგორც მის მთავარ მიღწევებს.
პერიოდიზაცია
ტრადიციულად, ქრისტიანული აზროვნების ეს მიმართულება იყოფა დასავლურ და აღმოსავლურად. ანუ საუბარია რომაულ (ლათინურ) და ბერძნულ პატრისტიკაზე. ეს დაყოფა ეფუძნება იმ ენას, რომლითაც არის დაწერილი ამ ეპოქის ძირითადი ნაწარმოებები. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიის ზოგიერთ მამას ერთნაირად პატივს სცემენ როგორც მართლმადიდებლობაში, ასევე კათოლიციზმში. ქრონოლოგიურად, პატრისტიკოსები, რომელთა წარმომადგენლები აღწერილია ამ სტატიაში,დაყოფილია სამ ძირითად პერიოდად. პირველი გაგრძელდა 325 წელს ნიკეის კრებამდე. იგი აყვავდა 451 წლამდე და დაკნინდა VII საუკუნემდე.
ნიკეის წინა პერიოდი - საწყისი
ტრადიცია ასევე ამბობს, რომ პატრისტიკა უკვე არსებობდა ადრეულ დროში. მისმა წარმომადგენლებმა დაწერეს საეკლესიო ცხოვრების პირველი ლიტურგიკული ტექსტები და რეცეპტები. მიჩნეულია ეკლესიის მამებისა და მოციქულების მოხსენიება, მაგრამ ამის შესახებ ძალიან ცოტა ისტორიული მონაცემებია შემონახული. ასეთებად მხოლოდ პავლე, პეტრე, იაკობი და ქრისტეს სხვა მოწაფეები შეიძლება აღვიქვათ. პატრისტიკის პირველ წარმომადგენლებს ასევე უწოდებენ სამოციქულო მამებს. მათ შორის შეგვიძლია გავიხსენოთ კლიმენტ რომაელი, ტერტულიანე, კვიპრიანე, ლაქტანციუსი და ნოვატიანე. მათი წყალობით ჩამოყალიბდა დასავლური პატრისტიკა. ამ ტენდენციის იდეები და წარმომადგენლები ძირითადად ქრისტიანობის ბოდიშს უკავშირდება. ანუ, ეს მოაზროვნეები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ მათი რწმენა და ფილოსოფია არ იყო უარესი, არამედ ბევრად უკეთესი, ვიდრე წარმართები.
ტერტულიანე
ეს ვნებიანი და უკომპრომისო ადამიანი იყო გნოსტიციზმის წინააღმდეგ მებრძოლი. მიუხედავად იმისა, რომ იგი მთელი ცხოვრება ბოდიშს ითხოვდა, მას ხელის გულზე შეიძლება მიეცეს ადრეული ეკლესიის დოგმატის დამკვიდრებაში. მან არ წარმოადგინა თავისი აზრები სისტემატურად - ამ თეოლოგის ნაშრომებში შეიძლება შერეული დისკუსიები მოიძებნოს ეთიკის, კოსმოლოგიისა და ფსიქოლოგიის შესახებ. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის პატრისტიკის უნიკალური წარმომადგენელი. უმიზეზოდ, მიუხედავად მართლმადიდებლობის სურვილისა, სიცოცხლის ბოლოს შეუერთდა დისიდენტურ მოძრაობას ქრისტიანობაში.- მონტანისტები. ტერტულიანე წარმართებისა და გნოსტიკოსების ისეთი სასტიკი მტერი იყო, რომ მთელი ანტიკური ფილოსოფიის წინააღმდეგ ბრალდებებით აკრიტიკებდა. მისთვის ის იყო ყველა მწვალებლობისა და გადახრის დედა. ბერძნულ და რომაულ კულტურას, მისი გადმოსახედიდან, ქრისტიანობას გამოყოფს უფსკრული, რომლის გადაკვეთაც შეუძლებელია. ამიტომ, ტერტულიანეს ცნობილი პარადოქსები ეწინააღმდეგება ისეთ ფენომენს, როგორიცაა პატრისტიკა ფილოსოფიაში. გვიანდელი პერიოდის წარმომადგენლებმა სულ სხვა გზა აიღეს.
ეპოქა ნიკეის კრების შემდეგ - აყვავების დღე
ეს დრო პატრისტიკის ოქროს ხანად ითვლება. სწორედ მას ეკუთვნის ეკლესიის მამების მიერ დაწერილი ლიტერატურის უმეტესი ნაწილი. კლასიკური პერიოდის მთავარ პრობლემას წარმოადგენს სამების ბუნების შესახებ მსჯელობა, ასევე მანიქეველებთან დაპირისპირება. დასავლელი პატრისტიკოსები, რომელთა წარმომადგენლები იცავდნენ ნიკეის სარწმუნოებას, ამაყობენ ისეთი გონებით, როგორებიც არიან ჰილარი, მარტინ ვიქტორინი და ამბროსი მილანელი. ეს უკანასკნელი მილანის ეპისკოპოსად აირჩიეს და მისი შრომები უფრო ქადაგებას ჰგავს. ის იყო თავისი დროის გამორჩეული სულიერი ავტორიტეტი. ის, ისევე როგორც მისი სხვა კოლეგები, განიცდიდა ნეოპლატონიზმის იდეების ძლიერ გავლენას და იყო ბიბლიის ალეგორიული ინტერპრეტაციის მომხრე..
აგვისტო
პატრისტიკის ამ გამოჩენილ წარმომადგენელს ახალგაზრდობაში უყვარდა მანიქეიზმი. ამბროსის ქადაგებები დაეხმარა მას ქრისტიანობის წიაღში დაბრუნებაში. შემდგომში მან აიღო მღვდლობა და სიკვდილამდე იყო ქალაქ ჰიპოს ეპისკოპოსი. კომპოზიციებიავგუსტინე შეიძლება მივიჩნიოთ ლათინური პატრისტიკის აპოგეად. მისი მთავარი ნამუშევრებია „აღსარება“, „სამების შესახებ“და „ღვთის ქალაქის შესახებ“. ავგუსტინესთვის ღმერთი არის უმაღლესი არსი და ამავდროულად ყოველი არსების ფორმა, სიკეთე და მიზეზი. ის აგრძელებს სამყაროს შექმნას და ეს აისახება კაცობრიობის ისტორიაში. ღმერთი არის ყველა ცოდნისა და მოქმედების საგანიც და მიზეზიც. სამყაროში არსებობს შემოქმედების იერარქია და მასში წესრიგი, როგორც თეოლოგს სჯეროდა, მხარს უჭერს მარადიულ იდეებს, როგორიცაა პლატონური. ავგუსტინეს სჯეროდა, რომ ცოდნა შესაძლებელი იყო, მაგრამ ამავე დროს დარწმუნებული იყო, რომ არც გრძნობები და არც მიზეზი არ მიიყვანდნენ სიმართლემდე. მხოლოდ რწმენას შეუძლია ამის გაკეთება.
ადამიანის ამაღლება ღმერთამდე და თავისუფალი ნება ავგუსტინეს მიხედვით
გარკვეულწილად, პატრისტიკის ამ წარმომადგენლის მიერ ქრისტიანულ თეოლოგიაში შემოტანილი ინოვაცია ტერტულიანეს პარადოქსების გაგრძელებაა, მაგრამ ოდნავ განსხვავებული ფორმით. ავგუსტინე დაეთანხმა თავის წინამორბედს, რომ ადამიანის სული ბუნებით ქრისტიანულია. ამიტომ ღმერთთან ასვლა მისთვის ბედნიერება უნდა იყოს. უფრო მეტიც, ადამიანის სული არის მიკროსამყარო. ეს ნიშნავს, რომ სული ბუნებით ახლოს არის ღმერთთან და მისთვის ნებისმიერი ცოდნა არის გზა მისკენ, ანუ რწმენა. მისი არსი თავისუფალი ნებაა. ეს ორმხრივია - ეს არის ბოროტება და სიკეთე. ყველაფერი ცუდი მოდის ექსკლუზიურად ადამიანისგან, რაზეც ეს უკანასკნელი ეკისრება პასუხისმგებლობას. და ყოველივე სიკეთე მხოლოდ ღვთის მადლით ხდება. ამის გარეშე არაფრის გაკეთება არ შეიძლება, თუნდაც ადამიანმა იფიქროს, რომ ყველაფერს თავისით აკეთებს. ღმერთი უშვებს ბოროტების არსებობასჰარმონია. ავგუსტინე იყო წინასწარგანსაზღვრული დოქტრინის მომხრე. მისი გადმოსახედიდან ღმერთი წინასწარ ადგენს სული ჯოჯოხეთისთვის არის განკუთვნილი თუ სამოთხეში. მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ მან იცის როგორ აკონტროლებენ ადამიანები თავიანთ ნებას.
აგვისტინი დროის შესახებ
ადამიანს, როგორც ამ ქრისტიან ფილოსოფოსს სჯეროდა, აქვს ძალაუფლება აწმყოზე. ღმერთი არის მომავლის ოსტატი. სამყაროს შექმნამდე დრო არ იყო. ახლა კი ეს უფრო ფსიქოლოგიური კონცეფციაა. ჩვენ ეს ვიცით ყურადღებით, წარსულს ვუკავშირებთ მეხსიერებას და მომავალს იმედით. ისტორია, ავგუსტინეს მიხედვით, არის გზა წყევლისა და დაცემიდან ხსნისა და ღმერთში ახალი ცხოვრებისაკენ. მისი ორი სამეფოს - მიწიერი და ღვთის თეორია - ასევე დაკავშირებულია დროის დოქტრინასთან. მათ შორის ურთიერთობა ძალიან ამბივალენტურია – ეს არის თანაცხოვრება და ბრძოლა ერთდროულად. მიწიერი სამყარო განიცდის კეთილდღეობას და დაცემას და ადამის ცოდვა შედგებოდა არა მხოლოდ იმაში, რომ მან უარი თქვა ღმერთზე მორჩილებით, არამედ ისიც, რომ მან აირჩია რამ და არა სულიერი სრულყოფილება. ღმერთის სამეფოს ერთადერთი წარმომადგენელი დედამიწაზე, რომელიც ჟამის აღსასრულის შემდეგ უნდა მოვიდეს, არის ეკლესია, შუამავალი ადამიანსა და ზემო სამყაროს შორის. მაგრამ როგორც თეოლოგმა აღიარა, ტარიც ბევრია. ამიტომ, თუ ადამიანს განზრახული აქვს მიაღწიოს ნეტარებას, მაშინ მას საბოლოოდ შეუძლია ამის გაკეთება ეკლესიის გარეშე. ღმერთმა ხომ ასე განიზრახა. ავგუსტინეს თეოლოგიის შეფასება ძალზე ორაზროვანია, რადგან მისი იდეები ემსახურებოდა ქრისტიანული დოგმების ჩამოყალიბებას, რომლებიც არსებობდა ათასი წლის განმავლობაში და მოამზადა რეფორმაცია..
შემცირების პერიოდი
როგორც ნებისმიერი ისტორიული მოვლენა, პატრისტიკაც შეიცვალა. მისმა წარმომადგენლებმა უფრო და უფრო მეტად დაიწყეს პოლიტიკური და არა თეოლოგიური პრობლემების მოგვარება. განსაკუთრებით მაშინ, როცა რომის პაპობამ დაიწყო ფორმირება, რომელიც ამტკიცებდა საერო ძალაუფლებას. ამ დროის საინტერესო ფილოსოფოსებს შორის არიან მარკიანუს კაპელა, ფსევდო-დიონისე, ბოეთიუსი, ისიდორე სევილიელი. ცალკე დგას პაპი გრიგოლ დიდი, რომელიც პატრისტიკის ეპოქის უკანასკნელ დიდ მწერლად ითვლება. თუმცა, მას აფასებენ არა იმდენად საღვთისმეტყველო მოსაზრებებით, არამედ იმ წერილებით, რომლებშიც მან დაადასტურა სასულიერო პირების წესდება და ორგანიზაციული უნარებით.
პატრისტიკის მთავარი პრობლემები
ეკლესიის მამები ფიქრობდნენ ღვთის გადარჩენის გეგმაზე კაცობრიობისთვის და ქრისტიანობის ადგილს მიმდებარე კულტურებს შორის (იუდაიზმი, ელინიზმი, აღმოსავლური ტრადიციები). ისინი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ბუნებრივად შეუძლებელია უმაღლესი ჭეშმარიტების ცოდნა. ეს მხოლოდ გამოცხადების საშუალებით არის შესაძლებელი. ისინი შეთანხმდნენ, რომ სამყარო ღმერთმა შექმნა არაფრისგან, მას აქვს დასაწყისი და დასასრული. მათ წარმოშვათ საკმაოდ რთული თეოდიკა, რომლის მიხედვითაც, ბოროტების მთავარი დამნაშავე არის ადამიანი, რომელმაც ცუდად გამოიყენა თავისი თავისუფალი ნება. ეკლესიის შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ წარმოქმნილ დისიდენტურ მიმდინარეობებთან ბრძოლამ, აგრეთვე რიტორიკის განვითარებამ, აძლიერა თეოლოგების კალამი და მათი ნაშრომები ქრისტიანული აზროვნების აყვავების ნიმუშად აქცია. პატრისტიკა, რომლის ძირითადი იდეები და წარმომადგენლები ზემოთ აღწერილია, მრავალი საუკუნის განმავლობაში გახდა მიბაძვის საგანი როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ საეკლესიო ტრადიციებში.
