ნიცშე. მარადიული დაბრუნება: ფილოსოფიური იდეები, ანალიზი, დასაბუთება

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:35

მარადიული დაბრუნების მითი ამბობს, რომ ყველაფერი ყოველთვის ბრუნდება. ამიტომ ყოველი ადამიანი პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე, რადგან ის აუცილებლად დაჯილდოვდება.

ნიცშეს მარადიული დაბრუნების კონცეფცია მისი ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური იდეაა. ავტორმა ის გამოიყენა სიცოცხლის დადასტურების უმაღლესი ფორმის აღსანიშნავად.

თეორიის არსი

ნიცშე მივიდა მარადიული დაბრუნების იდეამდე ორი საჭიროებიდან გამომდინარე. პირველი მათგანი იყო ამ სამყაროსთვის ახსნის მიცემის საჭიროება. მეორე არის მისი მიღების აუცილებლობა.

მარადიული დაბრუნების თეორიის შექმნის აზრმა ნიცშემ ისე მოიცვა, რომ მან გადაწყვიტა მისი წარმოდგენა არა ჩვეულებრივ ფილოსოფიურ ტრაქტატში, არამედ დიდებულ დითირამბურ პოემაში. ნიცშემ მარადიული დაბრუნების მითს უწოდა "ასე თქვა ზარატუსტრა".

ამ თეორიის შექმნის დროა თებერვალი, ისევე როგორც 1883 წლის ივნისი და ივლისის დასაწყისი, როდესაც ავტორი მუშაობდა რაპალოში და ასევე 1884 წლის თებერვალი - ეს.ხოლო ნიცშე სილსში იყო. მის მიერ შექმნილი ნამუშევარი ახალი და საინტერესო იყო. უფრო მეტიც, ამ ნაწარმოების ძირითად ნაწილში აღწერილი იყო ფ.ნიცშეს მარადიული დაბრუნების იდეები, რომლებშიც მოწონება ჰპოვა სუპერადამიანის კონცეფციამ. ავტორმა ისინი ნაწარმოების მესამე ნაწილში გააცნო.

ნიცშეს მარადიული დაბრუნების თეორიის შექმნას თავისი ისტორია აქვს. ერთ დროს, გერმანელმა ფილოსოფოსმა და ეკონომისტმა ევგენი დიურინგიმ გამოთქვა მოსაზრება, რომ ჩვენი სამყარო შესაძლოა აღმოჩნდეს რამდენიმე ყველაზე ელემენტარული ნაწილაკების ერთობლიობა. ეს ყველაფერი ვარაუდობს, რომ ზოგადი მსოფლიო პროცესი არის გონივრული კომბინაციების ერთგვარი კალეიდოსკოპი, რომელსაც აქვს თავისი საზღვრები. შესაბამისად, სისტემის მრავალრიცხოვანმა გადაკეთებამ, რა თქმა უნდა, უნდა მიგვიყვანოს ისეთი სამყაროს მიღებამდე, რომელიც იდენტური იქნება ადრე მომხდარის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მსოფლიო პროცესი სხვა არაფერია, თუ არა ერთხელ მომხდარის ციკლური გამეორება.

Dühring კიდევ უფრო უარყო მისი ჰიპოთეზა. მან შესთავაზა, რომ სამყაროს კომბინაციების რაოდენობა დათვლისას უსასრულობამდე მიდის.

მიუხედავად ამისა, ამ იდეამ ფაქტიურად ნიცშე გააოცა. და მან, დიურინგის განცხადებების საფუძველზე, დაიწყო სჯეროდეს, რომ ყოფიერების საფუძველი არის ბიოლოგიური ძალის კვანტების შეზღუდული რაოდენობა. ეს ელემენტები ერთმანეთთან მიმართებაში არიან მუდმივ ბრძოლაში, რის შედეგადაც ყალიბდება მათი ცალკეული კომბინაციები. და იმის გამო, რომ კვანტების რაოდენობა მუდმივი მნიშვნელობაა, დროდადრო უნდა წარმოიქმნას წარსულში უკვე მომხდარი კომბინაციები.ამრიგად, ნიცშეს მარადიული დაბრუნება შეიძლება მოკლედ აიხსნას.

ამ იდეის ავტორის აზრით, რეალობაში არსებობას აზრი და მიზანი არ აქვს. მეორდება ისევ და ისევ. უფრო მეტიც, ეს პროცესი გარდაუვალია. და ეს არსება არასოდეს გადადის არარაობაში. ამასთან, თავად ადამიანი იმეორებს საკუთარ თავს. შესაბამისად, ბუნებაში უბრალოდ არ არსებობს ზეციური ცხოვრება, რომელსაც ჩვენ სხვა სამყაროს ვუწოდებთ. ყოველი წამი მარადიულია, რადგან ის აუცილებლად დაბრუნდება. ასე დაასაბუთა ნიცშემ მარადიული დაბრუნების იდეა. მან თავისი აზრი ჩამოაყალიბა გეი მეცნიერების 341 აფორიზმაში. მან ეს გამოკვეთა მოთხრობის სახით გარკვეული დემონის შესახებ. იგი გამოეცხადა განმარტოებაში მყოფ მოაზროვნეს და მიიწვია გააცნობიეროს, რომ ამ უკანასკნელის ცხოვრება უსასრულო რამდენჯერმე განმეორდება და ამავდროულად უმცირეს დეტალებამდე. და აქ ჩნდება კითხვა ამ იდეისადმი დამოკიდებულების შესახებ. შოკშია ეს მოაზროვნე? დაწყევლის ის მესინჯერს? ან იქნებ ის ამგვარ გზავნილს პატივისცემით აღიქვამს, აქედან შინაგანად გარდაიქმნება? ავტორმა ეს კითხვა ღიად დატოვა მასზე პასუხის გაცემის გარეშე. ეს არის ნიცშეს მარადიული დაბრუნების თეორია მისი მოკლე ფორმით.

ფილოსოფიური ასპექტები

ნიცშეს მარადიული დაბრუნების იდეის თავისებურება მისი შინაგანი წინააღმდეგობრივი ბუნებაა. ამ გერმანელი მოაზროვნის თეორია შეიცავს ურთიერთგამომრიცხავ და საპირისპირო დამოკიდებულებებს. ამავდროულად, შერწყმისას ყველა ეს ანტონიმიური ასპექტი არ იძენს დიალექტიკურ ხასიათს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ შემთხვევაში წინააღმდეგობების სინთეზი და მოხსნა არ ხდება. თუმცა, ასეთინიცშეს ფილოსოფიური სტილის მთავარი მახასიათებელია. და სწორედ მარადიული დაბრუნების იდეაში გამოიხატა მეცნიერის ეს სპეციფიკური თვისება სრულად.

თეორიის ანთროპოლოგიური და კოსმოლოგიური ასპექტები

მარადიული დაბრუნების იდეით ნიცშე ცდილობს სამყაროს არსებობის დროულად გააზრებას, ამავდროულად ადამიანის არსებობის ახალი სახელმძღვანელო პრინციპების განსაზღვრას. ამიტომ ნიცშეს ეს სწავლება შეიძლება ერთდროულად რამდენიმე სფეროს მივაწეროთ. კერძოდ, ონტოლოგია, ეთიკა, კოსმოლოგია, ასევე ანთროპოლოგია.

ასე რომ, ერთი მხრივ, ამ თეორიაში ავტორი საუბრობს სამყაროს ფუნდამენტურ კანონებზე და ამტკიცებს, რომ ყველაფერი შეიძლება უთვალავჯერ განმეორდეს. მეორე მხრივ, ნიცშემ კოსმოლოგიიდან და ონტოლოგიიდან აქცენტი ადამიანის არსებობაზე გადაიტანა, რითაც ადამიანებს ახალი მიმართულება მისცა. ის განსაზღვრავს ცოდნას არა არსებული სამყაროს, როგორც ასეთის, არამედ მასში ყოფნის შესახებ.

ეს ყველაფერი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ კოსმოლოგიური ასპექტი იწყებს სიცოცხლის უაზრობაზე მიუთითებს. ყოველივე ამის შემდეგ, მასში ყველაფერი მეორდება და ცვლილებები არ ხდება. დროის მარადისობაში ყველაფერი რჩება ისე, როგორც თავდაპირველად იყო.

რაც შეეხება ანთროპოლოგიურ ასპექტს, ის მოქმედებს როგორც ადამიანის არსებობის ერთგვარი „სიმძიმის ახალი ცენტრი“. ასეთი მიმართულება ადამიანებს უნდა მიანიშნებდეს, რომ ყოველ ჯერზე ისე უნდა მოიქცნენ, რომ ცხოვრების ნებისმიერი მომენტის გაუთავებელი გამეორება მოისურვონ. და თუ პირველ შემთხვევაში მარადიული განმეორების იდეა აბსოლუტურზე მიუთითებსარსების უაზრობა, მაშინ მეორეში, პირიქით, ანიჭებს მას ყოვლისმომცველი მნიშვნელობითა და სიახლეებით.

თავის მხრივ, ნიცშეს იდეით შეიძლება დავაკვირდეთ ონტოლოგიური ასპექტის ორ ანტონიმურ მიმართულებად დაყოფას. თეორიის ავტორი ცდილობს თავიდან აიცილოს მისი მეტაფიზიკური და სპეკულაციური ინტერპრეტაცია. ის ცდილობს თავისი სწავლება ბუნებრივ მეცნიერულ ფაქტად წარმოაჩინოს. ამისათვის მას უნდა მიმართოს იმდროინდელი მათემატიკისა და ფიზიკის მიღწევებზე. თუმცა ნიცშეს მარადიული დაბრუნების თეორიის დამტკიცება ზუსტი მეცნიერებების დახმარებით შეუძლებელია. და ავტორი, ბოლოს და ბოლოს, თავად მიხვდა ამას.

თეორიის მეტაფიზიკური და პოსტმეტაფიზიკური ასპექტები

დავები ნიცშეს სწავლებებთან დაკავშირებით გამუდმებით იყო მეცნიერთა წრეებში. დღესაც არ ცხრება. მკვლევარებს უჭირთ თეორიის მეტაფიზიკურ ასპექტზე ერთი თვალსაზრისის გადაწყვეტა.

მაგალითად, მ.ჰაიდეგერი თვლის, რომ ნიცშეს სწავლებას აქვს მეტაფიზიკის თავისებურებები. მაგრამ სხვაგვარად უბრალოდ არ შეიძლებოდა, რადგან მარადიული დაბრუნების იდეა ყოფიერებას ეხება. და ეს კონცეფცია ყოველთვის იყო და დარჩება წმინდა მეტაფიზიკურ კონცეფციად.

ამ საზღვრებს გასვლა შესაძლებელია მხოლოდ რადიკალური დეონტოლოგიზაციის შემთხვევაში. და ამ ბილიკებს თავად ფ.ნიცშე ასახავს. მის სწავლებაში შეიძლება დავინახოთ ფილოსოფიის გადატანის მცდელობა იმ კითხვების მეტაფიზიკური წრის ფარგლებს გარეთ, რომლებიც ყოფიერებას ასეთად განიხილავენ.

თუმცა, ეს პრობლემა სრულად არ მოგვარებულა. უფრო მეტიც, ნიცშეს მარადიული დაბრუნების იდეა არა მხოლოდ მეტაფიზიკურია, არამედ პოსტმეტაფიზიკურიც. ბოლოს და ბოლოს, ერთის მხრივ, მისი ავტორი აყენებს საკითხს ყოფნის შესახებზოგადად. ამავე დროს, მოაზროვნე საუბრობს იმ საგნებზე, რომლებიც მნიშვნელოვნად აღემატება კაცობრიობის გამოცდილებას. თუმცა, მეორე მხრივ, ნიცშეს მარადიული დაბრუნების კანონში შეიძლება შეინიშნოს ტრანსცენდენტის რადიკალური დამარცხება, რომელიც მეტაფიზიკის პირველყოფილი და განუყოფელი სფეროა. თავისი თეორიის წარმოდგენისას ავტორმა ეგზისტენციალური და ონტოლოგიური „სიმძიმის ცენტრი“ზემგრძნობიარედან და სხვა სამყაროდან იმანენტურში გადაიტანა. ამავე დროს, ბოლო კონცეფცია საერთოდ არ თამაშობს ნიცშეში ტრანსცენდენტის ნეგატივის როლს.

მოძღვრება მარადიული დაბრუნების შესახებ ადასტურებს იმანენტურის ტრანსფორმაციას. ის უკვე წყვეტს რეალიზებას, როგორც მხოლოდ შეზღუდული, სასრული, უტყუარი და აშკარა არსების სფერო. სწავლება ავლენს მარადისობას იმანენტურში. ამავე დროს, ის საერთოდ არ კარგავს თავის დროებით ხასიათს. ამ მხრივ არასწორია ფ.ნიცშეს მარადიული დაბრუნების ფილოსოფიის ინტერპრეტაცია, როგორც „შებრუნებული პლატონიზმი“. იდეის ავტორი შლის ხაზებს დროებითსა და მარადიულს, სასრულსა და უსასრულოს, იმანენტურსა და ტრანსცენდენტს შორის.

აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მარადიული დაბრუნების იდეა, მიუხედავად იმისა, რომ რჩება აზროვნების აგების მეტაფიზიკური გზის ფარგლებში, შთამბეჭდავ გარღვევას ახდენს პოსტმეტაფიზიკური ფილოსოფიისკენ.

თეორიის იდენტურობა და განსხვავება

ეს ორი ასპექტი ასევე გვხვდება ფ.ნიცშეს სწავლებებში მარადიული დაბრუნების იდეაში. ერთ დონეზე, ეს აზრი გულისხმობს იდენტურობას, მეორეზე კი განსხვავებას. მათგან პირველს ეგზოტერული ეწოდება. მკითხველთა უმეტესობა იცნობს მარადიული დაბრუნების იდეას სწორედ ამასთან დაკავშირებითმასში არსებული მტკიცებით იგივეს გაუთავებელი გამეორების შესახებ. თუმცა, შენიშვნების პროექტების განხილვისას შეიძლება შეგვხვდეს სწავლების სრულიად განსხვავებული გაგება. მათში ავტორი მიუთითებს, რომ ადამიანის სიცოცხლე და ბედი უნდა იყოს მისი გარდაქმნა ათასობით სულის მეშვეობით. ასეთი სერია არის იდენტობის დაკარგვის, იდენტობის უარყოფისა და განსხვავებების მტკიცების პროცესი. ამავდროულად, მარადიული განახლება ეხება სწორედ იმ სერიას, რომელიც ყალიბდება განსხვავებულობით. პიროვნული იდენტობა და გარემოებები, რამაც გამოიწვია იგი, არანაირ როლს არ თამაშობს ამაში.

აღსანიშნავია, რომ ნიცშეს მარადიული დაბრუნების იდეის ეს ასპექტი ითვლება ყველაზე რთულ და ასევე ნაკლებად ცნობილი.

ახალი სიტყვა თუ დაბრუნება ძველ სწავლებებში?

რამდენად ორიგინალურია ნიცშეს იდეები? გერმანელი მოაზროვნის სწავლების სათავე ანტიკურ ხანაშია. ამიტომ მისი ორიგინალურობა შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს ან სრულიად უარყოფილი იყოს. სავარაუდოდ, ფილოსოფოსს ახალი არაფერი უთქვამს. მან მხოლოდ გაიმეორა ის, რაც მანამდე მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო ცნობილი.

თუმცა, საპირისპირო აზრიც არსებობს. მისი თქმით, ასეთი იდეა არ არის დამახასიათებელი ანტიკური მსოფლმხედველობისთვის. რომაელებმა და ბერძნებმა განავითარეს ისტორიისა და დროის ციკლური სტრუქტურის იდეა. თუმცა, ეს არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს ნიცშეს სწავლების ანალოგად. დროის ციკლური მოდელი გულისხმობს ყოფიერების გარკვეული რიგის გამეორებას და მის ორგანიზაციაში გამოყენებული პრინციპებს.

კლასიკური ფილოლოგი ნიცშე იცნობდა მრავალ უძველეს წყაროს. სულირომაულ და ბერძნულ კულტურას ის საკმარისად ღრმად გრძნობდა. მაგრამ ქრისტიანული მსოფლმხედველობა არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო ფილოსოფოსისთვის. ამიტომ სახარების ელემენტი ნიცშეს სწავლებაშიც ჩანს. ეს არის მოტივი, რომელიც ადასტურებს არსებობას მის ყველა გამოვლინებაში, ბედის ნებით მიღებას, შურისძიების უარყოფას და დაგმობას.

მითიური და ფილოსოფიური ასპექტები

თავის სწავლებაში ნიცშე ერთდროულად ორი ფორმით ჩნდება. პირველი მათგანი ფილოსოფოსის როლია, მეორე კი მითების შემქმნელი.

ამ ორი მიმართულებიდან მეორეც გმირის ტუჩებიდან არის ნათქვამი. ზარატუსტრას აზრით, მარადიული დაბრუნება არის მითი, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს იმ ადამიანების არსებობა და ცნობიერება, რომლებიც საკუთარ თავში პოულობენ გადაწყვეტილებას და ძალას, მიიღონ ეს იდეა, როგორც მათი არსების საფუძველი.

ესტემოლოგიასა და ონტოლოგიას ამ შემთხვევაში გადამწყვეტი მნიშვნელობა არ აქვს. ზარატუსტრა არ აყენებს კითხვებს ცოდნისა და ყოფნის შესახებ. ის არაფრის დამტკიცებას არ ცდილობს. ის მხოლოდ ახალ ღირებულებებს ქმნის. თუმცა იმის თქმა, რომ მარადიული დაბრუნების იდეა მხოლოდ მითია, ფუნდამენტურად არასწორია.

როდესაც წერს თავის ნოტებს, ნიცშე მოქმედებს როგორც ფილოსოფოსი. მან მარადიული დაბრუნების დოქტრინა დაუკავშირა გახდომის და ყოფნის პრობლემებს, ზნეობასა და ღირებულებას. და ეს კითხვები ეხება ფილოსოფიურ სფეროს. უფრო მეტიც, ისინი ძალიან მჭიდროდ არიან გადაჯაჭვული მითიურ მიმართულებასთან.

ახალი იმედი?

ნიცშეს მიერ წამოყენებული იდეა შეიძლება განიხილებოდეს სხვადასხვა კუთხით. ამასთანავე კურთხევად ითვლება დაწყევლა, სიხარული და მომაკვდინებელი დოქტრინა. გერმანელი მოაზროვნის სწავლება ყოფიერების უდიდესი დადასტურებაა. ამასთანავე, ის შეიცავს ნიჰილისტურ ასპექტსაც, რომელიც არსებობას ყოველგვარ აზრს ართმევს. მხოლოდ ზედაპირული გონების მქონე ადამიანებს შეუძლიათ მიიღონ ეს იდეა დაუყოვნებლივ და უყოყმანოდ. მათთვის ეს აზრი მისცემს შესაძლებლობას, აბსოლუტურად სუფთა სინდისით დაკავდნენ თავიანთი ვულგარული და წვრილმანი გართობებით.

ფაქტიურად ყველაფერი ბრუნდება. ეს უკანასკნელი კაცის უმნიშვნელოობასაც ეხება. ამიტომ მარადიულ დაბრუნებაზე ფიქრმა შეიძლება გამოიწვიოს არა მხოლოდ სიცოცხლის სიხარული, არამედ უდიდესი ზიზღი.

ამგვარად, ნიცშეს სწავლება შინაგანად ამბივალენტურია. ის შეიცავს როგორც ცხოვრების დამადასტურებელ, ასევე ნიჰილისტურ უარყოფით ასპექტს. უფრო მეტიც, შეუძლებელია მათი ერთმანეთისგან გამიჯვნა.

სწავლება სუპერმენის შესახებ

ნიცშე ფიქრობდა, რომ მისი იდეა მარადიული დაბრუნების შესახებ ძალიან მძიმე იყო მკითხველისთვის. ამიტომაც მან შექმნა სუპერადამიანის დოქტრინა, რომელიც ადამიანთა ერთადერთი შესაძლო მასწავლებელია. მაგრამ ყველას არ შეუძლია ამ სწავლების ატანა. ამიტომ არის საჭირო ახალი ადამიანის შექმნა. ამისთვის ადამიანებს მოუწევთ საკუთარ თავზე მაღლა აწევა და იმის დანახვა, რაც ადრე მნიშვნელოვანად და დიდად მიაჩნდათ. მხოლოდ ამ გზით გამოჩნდება სუპერმენი. უფრო მეტიც, ეს ინდივიდი სულაც არ არის აბსტრაქტული არსება. ეს ის არის, ვინც ადამიანზე მაღლა ავიდა და თავისი ყველა თვისებით შორს მიატოვა.

ასეთ არსებას შეუძლია გააკონტროლოს თავისი გონება და ნება. ამავე დროს, ისსძულს ადამიანთა სამყაროს. იმისათვის, რომ გააუმჯობესოს თავისი ქმედებები და აზრები, სუპერმენი უნდა წავიდეს მთებში. იქ, მარტო ყოფნისას, ის ხვდება ცხოვრების აზრს.

ნიცშე დარწმუნებული იყო, რომ ყველას, ვისაც იდეალთან დაახლოება სურს, მსოფლმხედველობის შეცვლა სჭირდება. ამის შემდეგ ადამიანისთვის ცხადი გახდება, რომ ადამიანთა სამყარო საძულველია. და მხოლოდ მისგან დაშორებით შეგიძლიათ ფოკუსირება მოახდინოთ თქვენს აზრებზე, ასევე დაადგეთ სრულყოფილების გზას.

ნიცშეს მიხედვით, ადამიანი არის „დედამიწის ავადმყოფობა“. მასში ბუნებამ რაღაც არასწორი და მცდარი ჩადო. სწორედ ამიტომ არის სუპერმენის დაბადება ასე მნიშვნელოვანი. ის განასახიერებს ცხოვრების აზრს და იპყრობს არსებას. ამ არსების ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი პატიოსნებაა.

ადამიანის მთავარი პრობლემა, ნიცშეს აზრით, მისი სულის სისუსტეა. ადამიანებმა უნდა იბრძოლონ სიცოცხლისთვის. თუმცა, მათ არ უნდა ჰპოვონ ნუგეში რელიგიაში ან სიამოვნებაში. თავის მხრივ, ცხოვრება წარმოადგენს ძალაუფლების ნებას. ბრძოლა გამოიხატება ბრძოლაში ახალი ადამიანის ჩამოყალიბებისთვის, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს იდეალური. ეს არის ძალაუფლების ნება, რაც იწვევს სურვილს გახდე უკეთესი და უფრო მაღალი, ვიდრე სხვები, ნიჭისა და ინტელექტის გამო ბრბოზე მაღლა ასვლა. მაგრამ ასეთი ფენომენი არ მოქმედებს როგორც ბუნებრივი გადარჩევა, რომლის პროცესში მხოლოდ ბოროტი და ცბიერი ოპორტუნისტები გადარჩებიან. ეს არის სუპერმენის დაბადება.

თეორიის დაპირება

მარადიული დაბრუნების იდეის ადეკვატურად აღქმა შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვინც სრულად აღიქვამს მასში ყველაზე მრავალფეროვანი ასპექტების წინააღმდეგობრივ კომბინაციებს. აბსოლუტიზაცია დათეორიის მრავალი მომენტიდან ერთ-ერთის გამოყოფა გამოიწვევს რელატივიზაციისა და დოგმანიზაციის შეცდომას.

აღნიშნულია, რომ მარადიული დაბრუნების იდეა არაფერს ამბობს სამყაროზე, რადგან მთელი მისი შინაარსი დაყვანილია ადამიანის არსებობისთვის ახალი სახელმძღვანელო პრინციპების ძიებაზე. და ზუსტად ამის გამო ნიცშეს მემკვიდრეობა არ შეიძლება ჩაითვალოს პერსპექტიულად.

ჩვენ მოკლედ გავაშუქეთ ნიცშეს იდეა მარადიული დაბრუნების შესახებ.