ხშირად პოლიტიკური მეცნიერების, ფილოსოფიის და იურიდიული მეცნიერებების ისტორიის განმავლობაში არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ განიხილება, როგორც უძველესი აზროვნების მაგალითი. ნარკვევს ამ თემაზე წერს უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების თითქმის ყველა სტუდენტი. რა თქმა უნდა, თუ ის არის იურისტი, პოლიტოლოგი ან ფილოსოფიის ისტორიკოსი. ამ სტატიაში შევეცდებით მოკლედ დავახასიათოთ ანტიკური ეპოქის ყველაზე ცნობილი მოაზროვნის სწავლება და ასევე ვაჩვენოთ, თუ როგორ განსხვავდება იგი მისი არანაკლებ ცნობილი მოწინააღმდეგის პლატონის თეორიებისგან.
სახელმწიფოს ფონდი
არისტოტელეს მთელ ფილოსოფიურ სისტემაზე დაპირისპირების გავლენა მოახდინა. იგი დიდხანს კამათობდა პლატონთან და ამ უკანასკნელის მოძღვრებასთან „ეიდოსის“შესახებ. თავის ნაშრომში „პოლიტიკა“ცნობილი ფილოსოფოსი ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ მოწინააღმდეგის კოსმოგონიურ და ონტოლოგიურ თეორიებს, არამედ მის იდეებს საზოგადოების შესახებ. არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ ეფუძნება ბუნებრივი მოთხოვნილების ცნებებს. ცნობილთა გადმოსახედიდანფილოსოფოსო, ადამიანი შექმნილია საზოგადოებრივი ცხოვრებისთვის, ის არის „პოლიტიკური ცხოველი“. მას ამოძრავებს არა მხოლოდ ფიზიოლოგიური, არამედ სოციალური ინსტინქტებიც. მაშასადამე, ადამიანები ქმნიან საზოგადოებებს, რადგან მხოლოდ იქ შეუძლიათ დაუკავშირდნენ საკუთარ სახეებს, ასევე მოაწესრიგონ თავიანთი ცხოვრება კანონებისა და წესების დახმარებით. მაშასადამე, სახელმწიფო არის საზოგადოების განვითარების ბუნებრივი ეტაპი.
არისტოტელეს მოძღვრება იდეალური მდგომარეობის შესახებ
ფილოსოფოსი განიხილავს ადამიანთა საზოგადოებრივი გაერთიანებების რამდენიმე ტიპს. ყველაზე ძირითადი ოჯახია. შემდეგ კომუნიკაციის წრე ფართოვდება სოფელში ან დასახლებაში („გუნდები“), ანუ ის უკვე ვრცელდება არა მხოლოდ სისხლის ნათესაობაზე, არამედ გარკვეულ ტერიტორიაზე მცხოვრებ ადამიანებზეც. მაგრამ დგება დრო, როცა ადამიანი არ არის კმაყოფილი. მას მეტი საქონელი და უსაფრთხოება სურს. გარდა ამისა, აუცილებელია შრომის დანაწილება, რადგან ადამიანებისთვის უფრო მომგებიანია რაიმეს წარმოება და გაცვლა (გაყიდვა), ვიდრე თავად აკეთონ ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ. მხოლოდ პოლიტიკას შეუძლია უზრუნველყოს ასეთი დონის კეთილდღეობა. არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ საზოგადოების განვითარების ამ საფეხურს უმაღლეს დონეზე აყენებს. ეს არის საზოგადოების ყველაზე სრულყოფილი სახეობა, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს არა მხოლოდ ეკონომიკური სარგებელი, არამედ "ევდაიმონია" - სათნოებით მოქმედი მოქალაქეების ბედნიერება.
არისტოტელეს პოლიტიკა
რა თქმა უნდა, ქალაქ-სახელმწიფოები ამ სახელწოდებით არსებობდნენ დიდ ფილოსოფოსამდე. მაგრამ ეს იყო პატარა ასოციაციები, რომლებიც დაიშალა შინაგანი წინააღმდეგობებით და შედიოდნენ ერთმანეთთან კონფლიქტში.მეგობარი გაუთავებელ ომებში. მაშასადამე, არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ გულისხმობს ერთი მმართველის პოლიტიკაში ყოფნას და ყველას მიერ აღიარებულ კონსტიტუციას, რომელიც უზრუნველყოფს ტერიტორიის მთლიანობას. მისი მოქალაქეები თავისუფალნი და შეძლებისდაგვარად თანასწორნი არიან ერთმანეთთან. ისინი არიან გონიერები, რაციონალური და აკონტროლებენ თავიანთ ქმედებებს. მათ აქვთ ხმის მიცემის უფლება. ისინი საზოგადოების ხერხემალი არიან. ამასთან, არისტოტელესთვის ასეთი მდგომარეობა უფრო მაღალია, ვიდრე ინდივიდები და მათი ოჯახები. ეს არის მთელი და ყველაფერი დანარჩენი მასთან დაკავშირებით მხოლოდ ნაწილებია. ის არ უნდა იყოს ძალიან დიდი, რომ კომფორტული იყოს სამართავად. მოქალაქეთა საზოგადოების სიკეთე კი სახელმწიფოსთვის კარგია. ამიტომ, პოლიტიკა ხდება უმაღლესი მეცნიერება დანარჩენებთან შედარებით.
პლატონის კრიტიკა
სახელმწიფოსა და სამართალთან დაკავშირებული საკითხები აღწერილია არისტოტელეს მიერ ერთზე მეტ ნაშრომში. მან არაერთხელ ისაუბრა ამ თემებზე. მაგრამ რა განსხვავებაა პლატონისა და არისტოტელეს სწავლებებს შორის სახელმწიფოს შესახებ? მოკლედ, ეს განსხვავებები შეიძლება დახასიათდეს შემდეგნაირად: განსხვავებული წარმოდგენები ერთიანობის შესახებ. სახელმწიფო, არისტოტელეს თვალთახედვით, რა თქმა უნდა, მთლიანობაა, მაგრამ ამავდროულად მრავალი წევრისაგან შედგება. მათ ყველას განსხვავებული ინტერესები აქვთ. პლატონის მიერ აღწერილი ერთიანობით შეკრული სახელმწიფო შეუძლებელია. თუ ეს პრაქტიკაში განხორციელდება, მაშინ ის უპრეცედენტო ტირანია გახდება. პლატონის მიერ ქადაგებულმა სახელმწიფო კომუნიზმმა უნდა გააუქმოს ოჯახი და სხვა ინსტიტუტები, რომლებზეც ადამიანია მიბმული. ამგვარად, ის დემოტივაციას ახდენს მოქალაქეს, ართმევს სიხარულის წყაროს, ასევე ართმევს საზოგადოებას მორალურ ფაქტორებს და აუცილებელ პირად ურთიერთობებს.
ქონება
მაგრამ არისტოტელე აკრიტიკებს პლატონს არა მხოლოდ ტოტალიტარული ერთიანობის სურვილის გამო. ამ უკანასკნელის მიერ დაწინაურებული კომუნა დაფუძნებულია საზოგადოებრივ საკუთრებაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს საერთოდ არ გამორიცხავს ყველა ომისა და კონფლიქტის წყაროს, როგორც პლატონი თვლის. პირიქით, ის მხოლოდ სხვა დონეზე გადადის და მისი შედეგები უფრო დამანგრეველი ხდება. ამ მხრივ ყველაზე მეტად განსხვავდება პლატონისა და არისტოტელეს მოძღვრება სახელმწიფოს შესახებ. ეგოიზმი ადამიანის მამოძრავებელი ძალაა და მისი დაკმაყოფილებით გარკვეულ საზღვრებში ადამიანები სარგებლობენ საზოგადოებისთვისაც. არისტოტელე ასე ფიქრობდა. საერთო საკუთრება არაბუნებრივია. ეს იგივეა, რაც გათამაშება. ამ ტიპის დაწესებულების არსებობისას ადამიანები არ იმუშავებენ, არამედ მხოლოდ ცდილობენ ისარგებლონ სხვისი შრომის ნაყოფით. საკუთრების ამ ფორმაზე დაფუძნებული ეკონომიკა წაახალისებს სიზარმაცეს და უკიდურესად რთულია მისი მართვა.
მმართველობის ფორმების შესახებ
არისტოტელემ ასევე გააანალიზა მრავალი ხალხის სხვადასხვა ტიპის მთავრობა და კონსტიტუცია. შეფასების კრიტერიუმად ფილოსოფოსი იღებს მენეჯმენტში ჩართულ ადამიანთა რაოდენობას (ან ჯგუფებს). არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ განასხვავებს სამი ტიპის გონივრული ტიპის მმართველობას და იმავე რაოდენობის ცუდს. პირველი მოიცავს მონარქიას, არისტოკრატიას და პოლიტიკას. ტირანია, დემოკრატია და ოლიგარქია ცუდ სახეობას მიეკუთვნება. თითოეული ეს ტიპი შეიძლება გადაიზარდოს თავის საპირისპიროდ, პოლიტიკური გარემოებიდან გამომდინარე. გარდა ამისა,ძალაუფლების ხარისხზე ბევრი ფაქტორი მოქმედებს და ყველაზე მნიშვნელოვანი მისი მატარებლის პიროვნებაა.
ძალაუფლების ცუდი და კარგი ტიპები: მახასიათებლები
არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ მოკლედ არის გამოხატული მის მმართველობის ფორმების თეორიაში. ფილოსოფოსი გულდასმით იკვლევს მათ, ცდილობს გაიგოს, როგორ წარმოიქმნება ისინი და რა საშუალებები უნდა იქნას გამოყენებული ცუდი ძალის უარყოფითი შედეგების თავიდან ასაცილებლად. ტირანია მმართველობის ყველაზე არასრულყოფილი ფორმაა. თუ არსებობს მხოლოდ ერთი სუვერენული, მონარქია სასურველია. მაგრამ მას შეუძლია გადაგვარდეს და მმართველს შეუძლია მთელი ძალაუფლების უზურპაცია. გარდა ამისა, ამ ტიპის მთავრობა ძალიან არის დამოკიდებული მონარქის პიროვნულ თვისებებზე. ოლიგარქიის პირობებში ძალაუფლება კონცენტრირებულია ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის ხელში, დანარჩენები კი მისგან „გამოდევნილი“არიან. ეს ხშირად იწვევს უკმაყოფილებას და აჯანყებას. ამ ტიპის მმართველობის საუკეთესო ფორმა არისტოკრატია, რადგან ამ მამულში წარჩინებული ხალხია წარმოდგენილი. მაგრამ დროთა განმავლობაში მათ შეუძლიათ გადაგვარება. დემოკრატია არის საუკეთესო მმართველობის ყველაზე ცუდი ფორმები და მას აქვს მრავალი ნაკლი. კერძოდ, ეს არის თანასწორობის აბსოლუტიზაცია და გაუთავებელი დავები და შეთანხმებები, რაც ამცირებს ძალაუფლების ეფექტურობას. პოლიტია არისტოტელეს მოდელირებული მთავრობის იდეალური ტიპია. მასში ძალაუფლება ეკუთვნის „საშუალო კლასს“და ეფუძნება კერძო საკუთრებას.
კანონების შესახებ
თავის თხზულებაში ცნობილი ბერძენი ფილოსოფოსი ასევე განიხილავს იურისპრუდენციის საკითხს და მის წარმოშობას. არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ გვაფიქრებინებს რა არის კანონების საფუძველი და აუცილებლობა.უპირველეს ყოვლისა, ისინი თავისუფალია ადამიანური ვნებებისგან, სიმპათიებისგან და ცრურწმენებისგან. ისინი შექმნილია გონების მიერ წონასწორობის მდგომარეობაში. ამიტომ, თუ პოლიტიკას აქვს კანონის უზენაესობა და არა ადამიანური ურთიერთობები, ის გახდება იდეალური სახელმწიფო. კანონის უზენაესობის გარეშე საზოგადოება დაკარგავს ფორმას და დაკარგავს სტაბილურობას. ისინი ასევე საჭიროა ხალხის სათნოდ ქცევისთვის. ადამიანი ხომ ბუნებით ეგოისტია და ყოველთვის მიდრეკილია გააკეთოს ის, რაც მისთვის სასარგებლოა. კანონი ასწორებს მის ქცევას, გააჩნია იძულებითი ძალა. ფილოსოფოსი იყო კანონების აკრძალვის თეორიის მომხრე და ამბობდა, რომ ყველაფერი, რაც კონსტიტუციაში არ არის გათვალისწინებული, არ არის ლეგიტიმური.
სამართლიანობის შესახებ
ეს არისტოტელეს სწავლებებში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებაა. კანონები პრაქტიკაში სამართლიანობის განსახიერება უნდა იყოს. ისინი არიან პოლიტიკის მოქალაქეებს შორის ურთიერთობების მარეგულირებლები, ასევე ქმნიან ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების ვერტიკალს. სახელმწიფოს მცხოვრებთა საერთო სიკეთე ხომ სამართლიანობის სინონიმია. მის მისაღწევად აუცილებელია ბუნებრივი სამართლის (ზოგადად აღიარებული, ხშირად დაუწერელი, ყველასთვის ცნობილი და გასაგები) და ნორმატიული (ადამიანის ინსტიტუტები, ფორმალური კანონით ან ხელშეკრულებებით) გაერთიანება. ყოველი სამართლიანი უფლება პატივი უნდა სცეს მოცემული ხალხის წეს-ჩვეულებებს. ამიტომ კანონმდებელმა ყოველთვის უნდა შექმნას ისეთი რეგულაციები, რომლებიც შეესაბამებოდეს ტრადიციებს. კანონი და კანონები ყოველთვის არ ემთხვევა ერთმანეთს. ასევე არის განსხვავება პრაქტიკასა და იდეალს შორის. არიან უსამართლონიკანონები, მაგრამ ისინიც უნდა დავიცვათ სანამ არ შეიცვლება. ეს შესაძლებელს ხდის კანონის გაუმჯობესებას.
"ეთიკა" და მოძღვრება არისტოტელეს სახელმწიფოს შესახებ
პირველ რიგში, ფილოსოფოსის იურიდიული თეორიის ეს ასპექტები ემყარება სამართლიანობის კონცეფციას. ის შეიძლება განსხვავდებოდეს იმისდა მიხედვით, თუ რას ვიღებთ საფუძვლად. თუ ჩვენი მიზანი საერთო სიკეთეა, მაშინ უნდა გავითვალისწინოთ ყველას წვლილი და აქედან დაწყებული მოვალეობები, ძალაუფლება, სიმდიდრე, ღირსებები და ა.შ. თუ თანასწორობას ვაყენებთ წინა პლანზე, მაშინ ყველას უნდა მივცეთ სარგებელი, განურჩევლად მისი პირადი საქმიანობისა. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ თავიდან ავიცილოთ უკიდურესობები, განსაკუთრებით ფართო უფსკრული სიმდიდრესა და სიღარიბეს შორის. ყოველივე ამის შემდეგ, ესეც შეიძლება იყოს აჯანყებისა და აჯანყების წყარო. ამასთან, ფილოსოფოსის ზოგიერთი პოლიტიკური შეხედულება გადმოცემულია ნაშრომში „ეთიკა“. იქ ის აღწერს, როგორი უნდა იყოს თავისუფალი მოქალაქის ცხოვრება. ეს უკანასკნელი ვალდებულია არამარტო იცოდეს რა არის სათნოება, არამედ იყოს იგი ამოძრავებული, იცხოვროს მის შესაბამისად. მმართველსაც აქვს თავისი ეთიკური ვალდებულებები. ის ვერ დაელოდება იდეალური სახელმწიფოს შესაქმნელად საჭირო პირობებს. მან უნდა იმოქმედოს პრაქტიკულად და შექმნას ამ პერიოდისთვის საჭირო კონსტიტუციები, გამომდინარე იქიდან, თუ როგორ უნდა მართონ ადამიანები კონკრეტულ სიტუაციაში და გააუმჯობესონ კანონები გარემოებების მიხედვით.
მონობა და დამოკიდებულება
თუმცა, თუ დავაკვირდებით ფილოსოფოსის თეორიებს, დავინახავთ, რომ არისტოტელეს სწავლებასაზოგადოება და სახელმწიფო ბევრ ადამიანს გამორიცხავს საერთო სიკეთის სფეროდან. პირველ რიგში, ისინი მონები არიან. არისტოტელესთვის ეს მხოლოდ სალაპარაკო ინსტრუმენტებია, რომლებსაც არ აქვთ მიზეზი იმდენად, რამდენადაც ეს თავისუფალი მოქალაქეებს აქვთ. ეს მდგომარეობა ბუნებრივია. ადამიანები ერთმანეთთან თანასწორები არ არიან, არიან ისეთებიც, რომლებიც ბუნებით მონები არიან და არიან ბატონები. გარდა ამისა, ფილოსოფოსს აინტერესებს, თუ ეს ინსტიტუტი გაუქმდება, ვინ მისცემს სწავლულ ადამიანებს დასვენებას მათი ამაღლებული ფიქრებისთვის? ვინ დაალაგებს სახლს, სახლს მიხედავს, სუფრას გააწყობს? ეს ყველაფერი თავისთავად არ გაკეთდება. ამიტომ მონობა აუცილებელია. „თავისუფალი მოქალაქეების“კატეგორიიდან არისტოტელემ ასევე გამორიცხა ფერმერები და ხელოსნობისა და ვაჭრობის სფეროში მოღვაწე ადამიანები. ფილოსოფოსის გადმოსახედიდან ეს ყველაფერი „დაბალი ოკუპაციაა“, პოლიტიკიდან ყურადღების გადატანა და დასვენების შესაძლებლობას არ იძლევა.
