სემიოტიკა არის მეცნიერება ნიშნებისა და მათი სისტემების შესახებ. მე-19 საუკუნეში გამოჩნდა. მისი შემქმნელები არიან ფილოსოფოსი და ლოგიკოსი C. Pierce და ანთროპოლოგი F. de Sossure. კულტურულ კვლევებში სემიოტიკური მიდგომა მჭიდრო კავშირშია ნიშან-საშუალებებთან კომუნიკაციის პროცესში და მათი მეშვეობით ტრაქტის ფენომენებთან. ისინი ატარებენ გარკვეულ ინფორმაციას. მათი ცოდნა აუცილებელია ჩვენი პლანეტის წარსულის შესასწავლად და მისი მომავლის პროგნოზირებისთვის.
მიდგომის შექმნა
პირველად ძველი ბერძენი ფილოსოფოსები ცდილობდნენ კულტურის განსაზღვრა. მათ მიიჩნიეს "paydeya" - ეს ნიშნავს განათლებას, პიროვნულ განვითარებას. რომში ცნება "culturaagri" ნიშნავდა "სულის განვითარებას". მას შემდეგ, ამ ტერმინის ტრადიციული გაგება მოხდა. იგივე დარჩა დღემდე. კულტურის კონცეფცია გაუმჯობესებას გულისხმობს, თორემ ეს მხოლოდ ცარიელი თამაშია.
როგორც ევროპელთა იდეები სამყაროს შესახებ უფრო რთული ხდებოდა, ის სულ უფრო და უფრო განისაზღვრებოდა კაცობრიობის ყველა მიღწევის თვალსაზრისით. ნათლად გამოიკვეთა ამ ფენომენის სოციალური ბუნება. მე-19 საუკუნიდან ფილოსოფოსებმა დაიწყეს წინა პლანზე სწორედ მისი სულიერი ელფერების გამოტანა. იყო მტკიცება, რომ კულტურა არ არის მხოლოდსაგნები, ხელოვნების ნიმუშები, კერძოდ, მათში შემავალი მნიშვნელობა. საბოლოო ჯამში, კულტურის გაგებისადმი სემიოტიკური მიდგომა გახდა მისი შესწავლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმალური მეთოდი.
მისი გამოყენება ადამიანს აშორებს შინაარსობრივ ასპექტებს. ამასთან, კულტურისადმი სემიოტიკური მიდგომის წყალობით მკვლევარი უფრო ღრმად აღწევს მის არსში. მეთოდი გამოიყენება მხოლოდ მაშინ, როდესაც კულტურის შესწავლას მივყავართ ადამიანამდე. სემიოტიკური მიდგომის ფორმირება ხანგრძლივ პერიოდში ხდებოდა. როგორც მ. გორკიმ თქვა, ეს არის ადამიანის სურვილი, შექმნას მეორე ბუნება.
ფინალური ვერსია
პირველად, სემიოტიკური მიდგომა საბოლოოდ გაფორმდა ლოტმანმა, უსპენსკიმ. მათ იგი წარმოადგინეს სლავურ კონგრესზე 1973 წელს. პარალელურად დაინერგა „კულტურის სემიოტიკის“ცნება. იგი აღნიშნავდა საზოგადოების სფეროს, რომელიც ეწინააღმდეგება დეზორგანიზაციას. ამრიგად, სემიოტიკური მიდგომა კულტურას განსაზღვრავს, როგორც ნიშანთა სისტემას მკაცრი იერარქიით.
ნიშანი არის მატერიალური და გრძნობით აღქმული ობიექტი, რომელიც აღნიშნავს ობიექტებს სიმბოლოს მეშვეობით. იგი გამოიყენება საგანთან გასაგზავნად ან მის შესახებ სიგნალის მისაღებად. არსებობს რამდენიმე სახის ნიშნები. მათი ძირითადი სისტემები ენებია.
კითხვაზე, თუ რატომ არის ასე დასახელებული სემიოტიკური მიდგომა, უნდა დავუბრუნდეთ ძველ საბერძნეთს. იქ სიტყვა "σηΜειωτική" ნიშნავდა "ნიშანს" ან "ნიშანს". თანამედროვე ბერძნულში ეს ტერმინიგამოითქმის "simeya" ან "simiya".
ენა არის ნებისმიერი ბუნების ნიშანი სისტემა. არსებობს მისი ჟესტური, ხაზოვანი, მოცულობითი და სხვა ჯიშები, რომლებსაც აქტიურად იყენებენ ადამიანები. სიტყვების ტიპები დიდ როლს თამაშობს ამბავში.
ტექსტი არის ენობრივი ნორმების შესაბამისად დალაგებული სიმბოლოების ნაკრები. ის ქმნის გარკვეულ შეტყობინებას, შეიცავს მნიშვნელობას.
კულტურის მთავარი ერთეული ტექსტია. ეს ეწინააღმდეგება ქაოსს, რაიმე ორგანიზაციის არარსებობას. როგორც წესი, კულტურის ერთ კონცეფციას კარგად ნაცნობ ადამიანს ეს მხოლოდ ასე ეჩვენება. სინამდვილეში, ეს არის სხვა სახის ორგანიზაცია. ასე აღიქმება უცხო კულტურები, ეგზოტიკა, ქვეცნობიერი.
კლასიკური აკადემიური განმარტება არის ის, რომ ტექსტი ეხება არა მხოლოდ კომპოზიციებს, არამედ ნებისმიერ მთლიანობას, რომელიც შეიცავს რაიმე მნიშვნელობას. მაგალითად, შეგვიძლია ვისაუბროთ რიტუალზე ან ხელოვნების ნიმუშზე. ყოველი ესე არ არის ტექსტი კულტურის თვალსაზრისით. მას უნდა ჰქონდეს გარკვეული ფუნქციები, მნიშვნელობა. ასეთი ტექსტების მაგალითები: კანონი, ლოცვა, რომანი.
ენისადმი სემიოტიკური მიდგომა ვარაუდობს, რომ იზოლირებული სისტემა არ არის კულტურა, რადგან ეს მოითხოვს იერარქიული კავშირების არსებობას. მათი დანერგვა შესაძლებელია ბუნებრივი ენების სისტემაში. ეს თეორია შეიქმნა 1960-1970-იან წლებში სსრკ-ში. ი. ლოტმანი, ბ. უსპენსკი და სხვები მის საწყისებზე იდგნენ.
საბოლოო განმარტება
კულტურა არის ნიშანთა სისტემების ერთობლიობა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანებიუზრუნველყონ ერთიანობის შენარჩუნება, საკუთარი ღირებულებების დაფასება, სამყაროსთან მათი კავშირების ორიგინალურობის გამოხატვა.
ასეთი სახის სიმბოლოებს, როგორც წესი, მეორეხარისხოვანს უწოდებენ. ეს მოიცავს სხვადასხვა სახის ხელოვნებას, სოციალურ აქტივობებს, ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც ხელმისაწვდომია საზოგადოებაში. სემიოტიკური მიდგომა გულისხმობს მითებისა და ისტორიის ამ კატეგორიის მინიჭებას.
ნებისმიერი კულტურული პროდუქტი ითვლება ტექსტად, რომელიც შეიქმნა ერთი ან რამდენიმე სისტემის მეშვეობით.
VV ივანოვი და მისი კოლეგები ამ მიდგომის საფუძვლად იყენებდნენ ბუნებრივ ენას. ეს არის ერთგვარი მასალა მეორადი სისტემებისთვის. და ბუნებრივი ენა არის ერთეული, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ინტერპრეტაცია გაუკეთოთ ყველა დანარჩენი სისტემას, რომელიც მისი დახმარებით დაფიქსირდა მეხსიერებაში, დანერგილია ხალხის გონებაში. მას ასევე უწოდებენ პირველად სისტემას.
ბავშვები ენის ათვისებას ცხოვრების პირველივე დღიდან იწყებენ. რა თქმა უნდა, თავიდან მათ არ იციან როგორ გამოიყენონ იგი, მხოლოდ ისმენენ, რასაც სხვები ეუბნებიან. მაგრამ მათ ახსოვს ინტონაციები, ბგერები. ეს ყველაფერი ეხმარება მათ შეეგუონ მათთვის ახალ სამყაროს.
ადამიანების განვითარებაში სხვა მეთოდები გამოიყენება. ისინი აგებულია ბუნებრივი ენების გამოსახულებით.
კულტურული სისტემა მოდელირების სისტემაა. ეს არის ადამიანის ცოდნის, ახსნისა და გარემომცველ რეალობაში ცვლილებების შეტანის მცდელობის საშუალება. ენას ამ თვალსაზრისით ენიჭება ერთ-ერთი მთავარი ფუნქცია. ასევე გამოიყენება სხვადასხვა სახის ცნებები და საშუალებები. მათი წყალობით ადამიანი აწარმოებს, გადასცემს, აწყობს მონაცემებს.
მოდერაცია გულისხმობს დამუშავებას, გადაცემასინფორმაცია. ინფორმაცია არის როგორც ცოდნა, ასევე ადამიანური ღირებულებები და მისი რწმენა. ამავდროულად, ტერმინი „ინფორმაცია“ნიშნავს ცნებების საკმაოდ ფართო სპექტრს.
სისტემები კულტურაში
ნებისმიერი კულტურა შეიცავს მინიმუმ ორ მეორად სისტემას. როგორც წესი, ეს არის ხელოვნება, რომელიც დაფუძნებულია ენებზე და მის ვიზუალურ სახეობებზე. მაგალითად, ეს არის ფერწერა. სისტემები სიმბოლური და საკულტო. ვ.ვ.ივანოვი ამ ორმაგობას უკავშირებდა ადამიანის ტვინის თავისებურებებს.
ამავდროულად, თითოეული კულტურა აყალიბებს მეორად იერარქიებს თავის სპეციალურ სისტემაში. ზოგიერთს აქვს ლიტერატურა იერარქიის სათავეში. მაგალითად, ზუსტად ასეთი ვითარება შეინიშნებოდა რუსეთში მე-19 საუკუნეში. ზოგიერთ იერარქიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ვიზუალურ ხელოვნებას ეთმობა. ეს ვითარება ხდება დასავლეთის ქვეყნების თანამედროვე კულტურაში. ზოგიერთი ხალხისთვის მუსიკალური ხელოვნება წინა პლანზეა წამოწეული.
კულტურა დადებითი ტერმინია მისი არაკულტურისგან (ან ანტიკულტურისგან) განსხვავებით. პირველი არის ორგანიზებული სისტემა, რომელშიც მონაცემები ინახება და განახლდება. არაკულტურა არის ერთგვარი ენტროპია, რომელიც შლის მეხსიერებას და ანადგურებს ღირებულებებს. ამ ტერმინის კონკრეტული განმარტება არ არსებობს. სხვადასხვა ხალხსა და ადამიანთა ჯგუფს ერთი საზოგადოების შიგნით აქვთ საკუთარი წარმოდგენები ანტიკულტურაზე.
შეიძლება განვასხვავოთ "ისინი" და "ჩვენ" ამ ტერმინების სხვადასხვა ვარიაციებში. ასევე არის ცნებები, რომლებიც ხასიათდება უფრო დიდი დახვეწილობის ხარისხით. მაგალითად, ეს არის ცნობიერება დაუგონო მდგომარეობა, ქაოსი და სივრცე. თითოეულ ამ შემთხვევაში მეორე კონცეფციას აქვს დადებითი მნიშვნელობა. ძალიან ხშირად არაკულტურა სემიოტიკურ მიდგომაში განიხილება სტრუქტურული რეზერვი გარკვეული ღირებულებების განვითარებისთვის.
ტიპოლოგია
ზემოხსენებული ინფორმაციის მიხედვით, კულტურა ექვემდებარება კლასიფიკაციას. ეს შესაძლებელს ხდის მათი სხვადასხვა ტიპების შედარებას იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი განლაგებულია იერარქიულ ურთიერთობებში. ზოგიერთი კულტურა ფოკუსირებულია წარმოშობაზე, ზოგი კი ბოლო მიზნებზე. მრავალი კულტურა იყენებს წრიულ ცნებებს, ზოგი კი ხაზოვანს. პირველ შემთხვევაში იგულისხმება მითიური დრო, მეორეში კი ისტორიული დრო.
სემიოტიკური მიდგომის მიხედვით, კულტურათა განაწილება გეოგრაფიული თვალსაზრისით სხვადასხვანაირად ხდება. "ჩვენი" სამყარო შემოიფარგლება "უცხოსგან".
ძალიან განსხვავებული ვარიაციები ჩნდება ტექსტებში, მეორად სისტემებში. ზოგჯერ ისინი განიცდიან უნივერსალიზაციის პროცესებს. შემდეგ ერთ-ერთი სისტემა გამოცხადებულია დომინანტურ იდეოლოგიად.
როგორც ი. ლოტმანი თვლიდა, კულტურები ასევე შეიძლება კლასიფიცირდეს სემიოზისადმი მათი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე. ზოგი ხაზს უსვამს გამოხატვას, ზოგი კი ხაზს უსვამს შინაარსს.
ანუ მათ შორის განსხვავება განპირობებულია იმით, რომ ისინი უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებენ უკვე არსებულ ინფორმაციას ან მისი პოვნის პროცესს. თუ პირველი მიდგომა ჩნდება, ის ტექსტზეა ორიენტირებული. თუ მეორე, მაშინ სისწორე არის ორიენტირებული.
გარდა ამისა, ვ.ვ.ივანოვმა შენიშნა, რომ კულტურა შეიძლება იყოს პარადიგმატულიან სინტაგმატური. პირველი გულისხმობს, რომ თითოეული ფენომენი უმაღლესი რეალობის ნიშანია. მეორე ის არის, რომ ფენომენებს შორის ურთიერთქმედების დროს ჩნდება მნიშვნელობა.
ამ ცნებების მაგალითებია სემიოტიზაცია შუა საუკუნეებში და განმანათლებლობაში.
ტენდენციები
კულტურა სემიოტიკურ მიდგომაში არის მექანიზმი, რომლითაც ხდება გარკვეული ინფორმაციის დამუშავება და კომუნიკაცია. მეორადი სისტემები ფუნქციონირებს კოდების საშუალებით. მათი განსხვავება ბუნებრივი ენისგან განპირობებულია იმით, რომ ისინი იდენტურია ენობრივი საზოგადოების ყველა წევრს შორის. მათი გაგება დამოკიდებულია ინდივიდის მიერ საგნის განვითარებაზე.
ხმაური ითვლება შემაფერხებლად ლინგვისტურ, ფსიქოლოგიურ, სოციალურ ფაქტორებში. მას შეუძლია დაბლოკოს საკომუნიკაციო არხი. მისი არასრულყოფილება უნივერსალურია. ხშირად ხმაური განიხილება აუცილებელ ელემენტად. კულტურული გაცვლა შეიცავს თარგმანს. ნაწილობრივი კომუნიკაცია იწვევს მრავალი ახალი კოდის გაჩენას, რომლებიც უზრუნველყოფენ უკვე არსებულის არაადეკვატურობის კომპენსაციას. ეს არის ეგრეთ წოდებული „გამრავლების“ფაქტორი, რაც კულტურას დინამიკურს ხდის.
მეტაენა
ის არის ორგანიზაციული პრინციპი, რომელიც უზრუნველყოფს კულტურის იერარქიას და განსაზღვრებას. მოდელირების სისტემის მიერ გამოხატული იდეოლოგია აძლევს მას სტაბილურ თვისებებს, ქმნის მის იმიჯს.
მეტაენა მიდრეკილია საგნის გამარტივებისაკენ, ის ათავისუფლებს ყველაფერს, რაც განადგურებულია სისტემის გარეთ. ამ მიზეზით, ის ამატებს საგანს დამახინჯებას.ამიტომ, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ არც ერთი კულტურა არ არის აღწერილი მხოლოდ მეტაენით.
დინამიზმი
კულტურა მუდმივად იცვლება. ეს არის მეტაენის ურთიერთქმედების და „გამრავლების“ტენდენციების ფუნქცია, რომელსაც ის ყოველთვის ფლობს. კავშირების რაოდენობის გაზრდის სურვილი განიხილება მათი არასრულყოფილების დაძლევის აუცილებლობის შედეგად. ეს ასევე იწვევს კულტურის მიერ დაგროვილ ინფორმაციაში წესრიგის უზრუნველყოფის აუცილებლობას.
მაგრამ როცა კოდების რაოდენობის ზრდა ძალიან ინტენსიურია, კულტურის დეტალების თანმიმდევრულობა იკარგება. ამ შემთხვევაში კომუნიკაცია აღარ არის შესაძლებელი.
როდესაც მეტაენის ფუნქცია დომინირებს, კულტურა ქრება და ცვლილება შეუძლებელია. ამ შემთხვევაში კომუნიკაცია აღარ არის საჭირო. კულტურაში ცვლილებები ხდება მაშინ, როდესაც ის შეიცავს ანტიკულტურული პერიფერიის კომპონენტებს, სტრუქტურულ რეზერვს. მაგრამ ამ ცვლილებების მოსვლასთან ერთად მეტაენა ვითარდება. ცვლილებების ნიმუშები მეორდება სხვადასხვა სიჩქარით ყოველ მეორე სისტემაში.
თუ კულტურა რთულია, მაგალითად, თანამედროვე, ადამიანის როლი კოდის განახლებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ხდება. სხვადასხვა გართულებების გაჩენით, თითოეული ადამიანის ღირებულება პროპორციულად იზრდება. კულტურის დინამიზმი უფრო მნიშვნელოვანს ხდის მის დიაქრონიულ აღწერას.
არავერბალური სემიოტიკა
კულტურისადმი სემიოტიკური მიდგომის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია არავერბალური კომპონენტი. ამჟამად ითვლება, რომ ის შეიცავს დისციპლინებს, რომელთა შორისსაკმაოდ მჭიდრო კავშირებია. ეს არის პარალინგვისტიკა, რომელიც სწავლობს არავერბალური კომუნიკაციის ხმოვან კოდებს. აქვე ჩამოთვლილია კინესიკა, ჟესტებისა და მათი სისტემების მეცნიერება. ეს არის მთავარი დისციპლინა, რომელიც სწავლობს არავერბალურ სემიოტიკას.
ასევე, თანამედროვე სახე მჭიდროდ აკავშირებს მას და ოკულესიკას. ეს უკანასკნელი არის ვიზუალური კომუნიკაციის მეცნიერება, ადამიანის ვიზუალური ქცევა კომუნიკაციის დროს. იგივე როლი ენიჭება აუსკულტაციას (სმენის აღქმის მეცნიერებას). ის ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება მუსიკასა და სიმღერაში, მეტყველებას მისი აღქმის პროცესში მნიშვნელობას ანიჭებს.
სენსი კომუნიკაცია
კულტურასა და ენაში თვალების გამომეტყველებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ადამიანთა კომუნიკაციის დროს ინფორმაციის შთამბეჭდავი წილი თვალით გადაიცემა. გარდა ამისა, მხედველობის ორგანოების ქცევას ადგილი უკავია ეტიკეტის წესებში. მაგალითად, ებრაულ კულტურაში ზრდილობიანად ითვლება საუბრისას ვინმეს თვალებში ჩახედვა. თუ თანამოსაუბრეს ესმის ის, რაც ისმის, თავს აქნევს. თუ ის უარყოფს მოსმენილს, თავი ასწია და თვალები ოდნავ გაახილა.
ვიზუალური ენის ნიშანი ვლინდება აგრეთვე მზერის ხანგრძლივობაში, მის ინტენსივობაში, დინამიკაში თუ სტატიკაში. ვიზუალური კომუნიკაციის რამდენიმე ტიპი არსებობს. როგორც წესი, უმეტეს კულტურაში პირდაპირი თვალის კონტაქტი აღიქმება, როგორც აგრესიული, გამომწვევი ჟესტი. ეს განსაკუთრებით ეხება, თუ ვინმე ძალიან ყურადღებით ათვალიერებს. კულტურათა უმეტესობის ეტიკეტი მოკლე, სწორი გარეგნობის შესახებ გვთავაზობს.
ოკულეზიის ოთხი ფუნქციაა: შემეცნებითი,ემოციური, მაკონტროლებელი და მარეგულირებელი. კოგნიტური არის მონაცემთა გადაცემის და პასუხის დანახვის სურვილი. ემოციური გრძნობების გადაცემაში ვლინდება. საზედამხედველო დგას პინგისთვის. მარეგულირებელი განპირობებულია ინფორმაციაზე პასუხის მოთხოვნის დაყენების უნარით.
