პიტირიმ სოროკინი, "სოციალური და კულტურული დინამიკა". სოციალურ-კულტურული დინამიკის ცნების შინაარსი

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:36

პიტირიმ ალექსანდროვიჩ სოროკინი (დ. 21 იანვარი, 1889, ტურია, რუსეთი - გ. 10 თებერვალი, 1968, ვინჩესტერი, მასაჩუსეტსი, აშშ) იყო რუსი-ამერიკელი სოციოლოგი, რომელმაც დააარსა სოციოლოგიის დეპარტამენტი ჰარვარდის უნივერსიტეტში 1930 წელს. მისი კვლევის ერთ-ერთი მთავარი თემაა სოციალურ-კულტურული დინამიკის პრობლემები. ისინი დაკავშირებულია კულტურული ცვლილების საკითხებთან და მის მიზეზებთან.

თეორიის ისტორიაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მის განსხვავებას ორი ტიპის სოციოკულტურულ სისტემას შორის: „სენსორული“(ემპირიული, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე დამოკიდებული და მათ წახალისება) და „იდეალურ“(მისტიური, ანტიინტელექტუალური, დამოკიდებული). ძალასა და რწმენაზე).

ძირითადი იდეები

სოროკინის სოციოკულტურული დინამიკა (პირველი სამი ტომი გამოვიდა 1937 წელს) იწყება კულტურული ინტეგრაციის ანალიზით. არის თუ არა ადამიანური კულტურა ორგანიზებული მთლიანობა? თუ ეს არის ფასეულობების, ობიექტების დაგროვება დანიშნები, რომლებიც დაკავშირებულია მხოლოდ დროსა და სივრცეში სიახლოვით? სოროკინმა შემოგვთავაზა ოთხი ურთიერთობა კულტურის ელემენტებს შორის. პირველი, მექანიკური ან სივრცითი მიმდებარეობა, რომელშიც ისინი დაკავშირებულია მხოლოდ სიახლოვით. მეორეც, ელემენტების ინტეგრაცია რაიმე გარე ფაქტორთან საერთო ასოციაციის შედეგად. მესამე, ერთიანობა მიზეზობრივი ფუნქციონალური ინტეგრაციის შედეგად. ასევე კულტურული კავშირის უმაღლესი და საბოლოო ფორმა, ლოგიკურად მნიშვნელოვანი ინტეგრაცია.

სოროკინმა შენიშნა, რომ კულტურა შედგება მილიონობით ადამიანისგან, ობიექტისგან და მოვლენისგან, უსასრულო რაოდენობის შესაძლო კავშირებით. ლოგიკურად გააზრებული ინტეგრაცია აწყობს ამ ელემენტებს გასაგებ სისტემაში და განსაზღვრავს პრინციპს, რომელიც აძლევს სისტემას ლოგიკურ თანმიმდევრულობას და მნიშვნელობას. ამ ფორმით კულტურა გაერთიანებულია ცენტრალური იდეის გარშემო, რომელიც მას ერთიანობას ანიჭებს.

ინტეგრაცია

ამ იდეას აქვს თავისი გამართლება სოროკინისთვის. მიზეზობრივი და ლოგიკურად მნიშვნელოვანი ინტეგრაცია ეფუძნება სხვადასხვა პრინციპებს. მიზეზობრივ ანალიზში, რთული ობიექტები მცირდება უფრო მარტივზე, სანამ არ მიიღწევა საბოლოო სიმარტივე ან ძირითადი ერთეული. „სოციოკულტურულ დინამიკაში“ძირითად ერთეულებს შორის ურთიერთმიმართების შესწავლა იწვევს მათი კავშირის ბუნების გამოვლენას უფრო რთულ სტრუქტურაში. მიზეზობრივი ფუნქციური ინტეგრაცია არის უწყვეტი.

ერთის მხრივ, ელემენტები იმდენად მჭიდრო კავშირშია, რომ როდესაც ერთ-ერთი მათგანი აღმოიფხვრება, სისტემა წყვეტს არსებობას ან განიცდის ღრმა მოდიფიკაციას. Მეორეს მხრივ,ერთი ელემენტის შეცვლას არ აქვს გაზომვადი ეფექტი სხვებზე, რადგან ყველა კულტურული მახასიათებელი არ არის მიზეზობრივად დაკავშირებული. ლოგიკურად მნიშვნელოვანი მეთოდით, ძირითადი ერთეულების შემცირება შეუძლებელია, რადგან მარტივი სოციალური ატომები არ არის ნაპოვნი.

სანაცვლოდ, ადამიანი ეძებს ცენტრალურ მნიშვნელობას, რომელიც გასდევს კულტურულ ფენომენებს და აერთიანებს მათ ერთიანობაში. მიზეზობრივი ანალიზი ხშირად აღწერს მსგავსებებს ისე, რომ არ გვითხრას, რატომ არსებობს ისინი. მაგრამ ადამიანი ლოგიკური ერთიანობის აღქმისგან განსხვავებულ გაგებას იღებს. სათანადოდ გაწვრთნილი გონება ავტომატურად და აპოდიქტურად ("ეჭვის მიღმა") აღიქვამს ევკლიდეს გეომეტრიის, ბახის კონცერტის, შექსპირის სონეტის ან პართენონის არქიტექტურის ერთიანობას.

ის ნათლად ხედავს ურთიერთობას და ხვდება, რატომ არის ასე. პირიქით, ობიექტები შეიძლება იყოს მზაკვრული მათ შორის რაიმე ლოგიკური კავშირის გარეშე. მაგალითად, შოკოლადის ნაყინის მოხმარება შეიძლება გაიზარდოს არასრულწლოვანთა დანაშაულის მატებასთან ერთად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფაქტები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, მათ არ აქვთ ლოგიკური კავშირი და წარმოდგენა არ აქვთ არასრულწლოვანთა დანაშაულის დინამიკაზე.

ურთიერთობა მეთოდსა და პრინციპებს შორის

ლოგიკურად მნიშვნელოვანი ურთიერთობები განსხვავდება ინტენსივობით. ზოგი კულტურულ ელემენტებს ამაღლებულ ერთიანობას უკავშირებს. სხვები უბრალოდ აერთიანებენ მათ ერთიანობის დაბალ ხარისხში. ძირითადი კულტურული ფასეულობების ინტეგრაცია ლოგიკურად მნიშვნელოვანი სინთეზის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა. პრინციპის პოვნა, რომელიც ინარჩუნებს ამ ერთიანობას, საშუალებას აძლევს მეცნიერს გაიგოს არსი, მნიშვნელობა დაკულტურული მთლიანობა. სოროკინი აღნიშნავს, რომ:

ლოგიკურად გააზრებული მეთოდის არსი მდგომარეობს … ცენტრალური პრინციპის („მიზეზის“) პოვნაში, რომელიც გასდევს [კულტურის] ყველა კომპონენტს, აძლევს აზრს და მნიშვნელობას თითოეულ მათგანს და ამით აქცევს კოსმოსს ქაოსად. არაინტეგრირებული ფრაგმენტების.

სტრუქტურის ანალიზი

თუ მეთოდის მნიშვნელობა ასეთი პრინციპის პოვნაშია, უნდა იკითხოთ, როგორ შეიძლება მისი პოვნა. როგორ იცით, არის თუ არა აღმოჩენა რეალური? როგორ შეიძლება გადავწყვიტოთ მკვლევარების განსხვავებული პრეტენზია, რომ მათ იპოვეს ორგანიზაციული პრინციპი? პირველ კითხვაზე პასუხი მარტივია. ეს პრინციპი აღმოჩენილია დაკვირვების, სტატისტიკური შესწავლის, ლოგიკური ანალიზის, ინტუიციის და ღრმა აზროვნების გზით.

ეს ყველაფერი მეცნიერული აღმოჩენის პირველი ეტაპია. თავის მხრივ, ვალიდობა განისაზღვრება პრინციპის ლოგიკური სიწმინდით. არის ის თავისუფალი წინააღმდეგობებისაგან და შეესაბამება სწორი აზროვნების წესებს? გაუძლებს ის ფაქტებს, რომელთა ახსნასაც აპირებს? თუ ასეა, შეიძლება დაიჯეროს მისი მტკიცება სიმართლის შესახებ. კონკურენტული სიმართლის პრეტენზიების მართებულობა განისაზღვრება იმავე გზით: ლოგიკური სიწმინდე და ახსნის ძალა.

სოროკინმა "სოციოკულტურულ დინამიკაში" შესთავაზა მოძებნა პრინციპები, რომლებსაც შეეძლოთ სხვადასხვა ტიპის კულტურული სისტემების საბოლოო რეალობის დაფიქსირება. ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპია ის, რომელზედაც თავად კულტურა დამოკიდებულია საბოლოო რეალობის აღქმაში. ინფორმაციის რომელ წყაროს აქვს ყველაზე მაღალი კულტურული ვალიდობა რეალურის შესაფასებლად? სოროკინი ამტკიცებდა, რომ ზოგიერთი კულტურა აღიარებსჭეშმარიტების ან აბსოლუტური რეალობის საფუძველი, როგორც ზეგრძნობადი და ვეთანხმები, რომ ჩვენი გრძნობებით აღმოჩენილი ჭეშმარიტებები მოჩვენებითია.

სხვები საპირისპიროა: საბოლოო რეალობა ვლინდება ჩვენი გრძნობებით, ხოლო აღქმის სხვა ფორმები შეცდომაში შეგვყავს და გვაბნევს. საბოლოო რეალობის განსხვავებული წარმოდგენები ქმნიან კულტურის ინსტიტუტებს და აყალიბებენ მის არსებით ხასიათს, მნიშვნელობას და პიროვნებას.

ურთიერთქმედება

როგორც კულტურული სისტემების ლოგიკურ ერთეულებად განხილვისას, სოროკინმა თქვა, რომ მათ აქვთ ავტონომიისა და თვითრეგულირების ხარისხი. გარდა ამისა, სისტემაში ცვლილების ბუნებისა და მიმართულების ყველაზე მნიშვნელოვანი განმსაზღვრელი არის სისტემაში. შესაბამისად, კულტურული სისტემები შეიცავს თვითრეგულირებისა და თვითმართვის იმანენტურ მექანიზმებს. კულტურის ისტორია განისაზღვრება მისი შინაგანი თვისებებით, ანუ „მისი ცხოვრების გზა ემყარება მის საფუძველს სისტემის დაბადებაზე“.

ამიტომ, სოციოკულტურული დინამიკის და ცვლილების გასაგებად, არ შეიძლება დაეყრდნო თეორიებს, რომლებიც ხაზს უსვამენ გარე ფაქტორებს ან მათ, ვინც თვლის, რომ ცვლილება გამოწვეულია სოციალური სისტემის ერთი ელემენტით, როგორიცაა ეკონომიკა, მოსახლეობა ან რელიგია. ამის ნაცვლად, ცვლილება არის სისტემის განვითარების და მომწიფების შინაგანი ტენდენციების გამოხატვის შედეგი. ამრიგად, აქცენტი უნდა გაკეთდეს შინაგან ერთიანობაზე და ლოგიკურად გააზრებულ ორგანიზაციაზე.

ტიპოლოგია

სოროკინმა მოახდინა ინტეგრირებული კულტურის ფორმების კლასიფიკაცია. არსებობს ორი ძირითადი ტიპი:იდეური და სენსუალური, ხოლო მესამე - იდეალისტური, რომელიც წარმოიქმნება მათი ნაზავიდან. სოროკინი აღწერს მათ შემდეგნაირად.

ყველას აქვს თავისი მენტალიტეტი; ჭეშმარიტებისა და ცოდნის საკუთარი სისტემა; საკუთარი ფილოსოფია და მსოფლმხედველობა; მათი რელიგიის ტიპი და „სიწმინდის“სტანდარტები; სიკეთისა და ბოროტების საკუთარი სისტემა; მათი ხელოვნებისა და ლიტერატურის ფორმები; მათი წეს-ჩვეულებები, კანონები, ქცევის კოდექსი; მათი სოციალური ურთიერთობების გაბატონებული ფორმები; საკუთარი ეკონომიკური და პოლიტიკური ორგანიზაცია; და ბოლოს, თავისებური მენტალიტეტისა და ქცევის მქონე ადამიანის პიროვნების საკუთარი ტიპი. იდეალურ კულტურებში რეალობა აღიქმება როგორც არამატერიალური, მარადიული არსება. ადამიანების მოთხოვნილებები და მიზნები სულიერია და რეალიზდება ზეგრძნობადი ჭეშმარიტების ძიებით.

არსებობს იდეალური მენტალიტეტის ორი ქვეკლასი: ასკეტური იდეალიზმი და აქტიური იდეალიზმი. ასკეტური ფორმა სულიერ მიზნებს ეძებს მატერიალური მადის უარყოფითა და სამყაროსგან განშორებით. უკიდურეს შემთხვევაში, ინდივიდი მთლიანად კარგავს საკუთარ თავს ღვთაებასთან ან უზენაეს ღირებულებასთან ერთიანობის ძიებაში. აქტიური იდეალიზმი ცდილობს სოციო-კულტურული სამყაროს რეფორმას მზარდი სულიერების შესაბამისად და მისი მთავარი ღირებულებით განსაზღვრული მიზნებისკენ. მისი მატარებლები ცდილობენ დააახლოონ სხვები ღმერთთან და მათი ხედვა საბოლოო რეალობის შესახებ.

სენსუალურ კულტურებში დომინირებს მენტალიტეტი, რომელიც აღიქვამს რეალობას, როგორც რაღაცას, რაც განისაზღვრება ჩვენი გრძნობებით. სუპერგრძნობა არ არსებობს და აგნოსტიციზმი აყალიბებს დამოკიდებულებას გრძნობების მიღმა სამყაროს მიმართ. ადამიანის მოთხოვნილებები რეალიზდება ცვლილებით დაგარე სამყაროს გამოყენება. ეს კულტურა ღირებულებებითა და ინსტიტუტებით იდეალურის საპირისპიროა.

მისი სამი ფორმა არსებობს. პირველი აქტიურია, რომელშიც მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ხდება ფიზიკური და სოციალურ-კულტურული სამყაროს გარდაქმნით. ისტორიის დიდი დამპყრობლები და მოვაჭრეები ამ მენტალიტეტის მაგალითები არიან მოქმედებაში. მეორე არის პასიური მენტალიტეტი, რომელსაც ესაჭიროება ფიზიკური და კულტურული სამყაროს პარაზიტული ექსპლუატაცია. სამყარო არსებობს უბრალოდ საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად; ასე რომ ჭამე, დალიე და იმხიარულე. ამ მენტალიტეტს არ აქვს ძლიერი ღირებულებები და მიჰყვება კმაყოფილებისკენ მიმავალ ინსტრუმენტულ გზას.

ბევრი კულტურა ხვდება ამ უკიდურესობებს შორის და სოროკინი მათ ცუდად ინტეგრირებულად თვლის. გამონაკლისი არის იდეალისტური კულტურა. ეს არის სინთეზი, რომელშიც რეალობა მრავალმხრივია და მოთხოვნილებები არის სულიერიც და მატერიალურიც, სადაც პირველი დომინირებს. ამ ტიპის არაინტეგრირებული ფორმაა ფსევდოიდეალისტური კულტურა, რომელშიც რეალობა უპირველეს ყოვლისა სენსუალურია და უპირატესად ფიზიკური სჭირდება. სამწუხაროდ, მოთხოვნილებები არ არის დაკმაყოფილებული და რეგულარულად ხდება ჩამორთმევა. პრიმიტიული ადამიანების ჯგუფი ამ ტიპის მაგალითია.

სოციოლოგმა ასევე გამოავლინა სოციოკულტურული დინამიკის მოდელები, რომლებიც იყოფა სამ ჯგუფად:

• ციკლური (იყოფა ტალღად და წრიულად);
• ევოლუციური (ერთხაზიანი და მრავალხაზოვანი მოდელები);
• სინერგიული.

ფუნქციები

სოროკინის სოციოკულტურული დინამიკის თეორია დეტალურად აღწერს იდეალსთითოეული ტიპის მახასიათებლები. მან წარმოადგინა მათი სოციალური და პრაქტიკული, ესთეტიკური და მორალური ღირებულებები, ჭეშმარიტებისა და ცოდნის სისტემა, სოციალური ძალა და იდეოლოგია და გავლენა სოციალური მე-ს განვითარებაზე. თუმცა, მან აღნიშნა, რომ სუფთა ტიპები არ არსებობს. ზოგიერთ კულტურაში ერთი ფორმა ჭარბობს, მაგრამ ამავე დროს ის თანაარსებობს სხვა ტიპების მახასიათებლებთან. სოროკინს სურდა ეპოვა ინტეგრირებული კულტურის ფორმების რეალური შემთხვევები.

ბერძნულ-რომაულ და დასავლურ ცივილიზაციებზე კონცენტრირებული სოროკინმა ასევე შეისწავლა ახლო აღმოსავლეთი, ინდოეთი, ჩინეთი და იაპონია. მან დაწვრილებით აღწერა მათი ხელოვნების ტენდენციები და რყევები, სამეცნიერო აღმოჩენები, ომები, რევოლუციები, ჭეშმარიტების სისტემები და სხვა სოციალური ფენომენები. ცვლილებების ციკლური თეორიის თავიდან აცილებისას, სოროკინმა შენიშნა, რომ კულტურული ინსტიტუტები გადიან იდეალურ, სენსუალურ და იდეალისტურ პერიოდებს, რომლებიც ხშირად ერთმანეთისგან მეორეზე გადასვლისას კრიზისის პერიოდებით იყოფა.

სოციალურ-კულტურული დინამიკის კონცეფციაში მან ეს ცვლილებები განმარტა, როგორც იმანენტური დეტერმინიზმისა და საზღვრების პრინციპის შედეგი. იმანენტური დეტერმინიზმით ის გულისხმობდა იმას, რომ სოციალური სისტემები, ისევე როგორც ბიოლოგიური, იცვლება მათი შინაგანი შესაძლებლობების შესაბამისად. ანუ სისტემის მოქმედი დინამიური ორგანიზაცია ადგენს საზღვრებს და შესაძლებლობებს ცვლილებისთვის.

თუმცა,

სისტემებს აქვთ შეზღუდვები. მაგალითად, როდესაც ისინი უფრო და უფრო მგრძნობიარე ხდებიან, მოძრაობენ ცინიკურად განწყობის მიმართულებით, ისინი აღწევენ თავიანთი პოტენციალის გაფართოების ზღვარს ან საზღვრებს. დიალექტიკურად,მგრძნობელობის უკიდურესობამდე გადასვლა ქმნის იდეალურ კონტრტენდენციებს, რომლებიც ძლიერდება სისტემის პოლარიზაციისას. ეს კონტრტენდენციები იწვევს უთანხმოებას და დეზორგანიზაციას და სისტემას უფრო იდეალისტურ ფორმაში აყენებს.

როდესაც დიალექტიკური ცვლილებები აისახება კულტურაში, ძალადობა, რევოლუციები და ომები ძლიერდება, რადგან კულტურა ცდილობს მოერგოს ახალ კონფიგურაციას ან სტრუქტურას. ამიტომ, ცვლილებების შესწავლა ფოკუსირებული უნდა იყოს შიდა ორგანიზაციაზე (იმანენტური დეტერმინიზმი) და იმის გაგებაზე, რომ სისტემას შეუძლია მხოლოდ იმდენად შორს წავიდეს რაიმე კონკრეტული მიმართულებით (ლიმიტების პრინციპი), სანამ ის ტრანსფორმაციას დაიწყებს.

დასაბუთება

სოციოკულტურული დინამიკა ივსება სოროკინის ჰიპოთეზის ტესტირების მონაცემებით სხვადასხვა კონტექსტში და პერიოდებში. ხელოვნების, ფილოსოფიის, მეცნიერებისა და ეთიკის ცვლილებების ნიმუშები დეტალურად იქნა შესწავლილი პრინციპების ძიებაში, რომლებიც ხსნიან მათ ტრანსფორმაციას. თითოეულ შემთხვევაში პიტირიმ სოროკინმა თავისი თეორიის მხარდაჭერა აღმოაჩინა. მაგალითად, ბერძნულ-რომაული და დასავლური ფილოსოფიური სისტემების მისმა ანალიზმა აჩვენა, რომ 500 წ. ე. ეს სისტემები ძირითადად იდეალური იყო. IV საუკუნისათვის ისინი იდეალისტები იყვნენ, ხოლო 300-დან 100 წლამდე. ე. ისინი მიდიოდნენ სენსორული დომინირების პერიოდისკენ.

ძვ.წ. პირველი საუკუნიდან 400 წლამდე იყო გარდამავალი პერიოდი და კრიზისი, რასაც მოჰყვა იდეოლოგიური ფილოსოფიის აღორძინება V-XII საუკუნეებიდან. ამას მოჰყვა იდეალისტური პერიოდი და კიდევ ერთი გარდამავალი, რომელიც მიგვიყვანს გრძნობადის ფილოსოფიის დომინირებამდე მეთექვსმეტე საუკუნიდან.და ჩვენს დღეებამდე. ანალიზი ჩატარდა ანალოგიურად სხვა სოციალური ფენომენებისთვის.

სოციოლოგმა ასევე გააანალიზა ომის, რევოლუციის, დანაშაულის, ძალადობის და სამართლებრივი სისტემების მოდელები. თუმცა, ისინი ძირითადად გარდამავალი პერიოდის ფენომენად განიხილება. სოროკინმა გაუძლო ცდუნებას, დაეკავშირებინა ომები და რევოლუციები სენსუალურ და იდეალურ კულტურებთან. ამის ნაცვლად, მისი ანალიზი აჩვენებს, რომ რევოლუციები ხდება ძირითადი ღირებულებებს შორის თავსებადობის ნაკლებობის შედეგად. რაც უფრო ინტეგრირებულია კულტურა, მით მეტია მშვიდობის ალბათობა.

ინტეგრაციის ღირებულების კლებასთან ერთად იზრდება არეულობა, ძალადობა და დანაშაული. ანალოგიურად, ომი ცხადყოფს ხალხებს შორის კრისტალიზებული სოციალური ურთიერთობების რღვევას. 967 კონფლიქტის ანალიზისას სოროკინმა აჩვენა, რომ გარდამავალ პერიოდში ომები ძლიერდება. ეს ცვლილებები ხშირად შეუთავსებელს ხდის დაზარალებული საზოგადოებების ღირებულების სისტემებს. ომი ამ ინტერკულტურული ურთიერთობების დაშლის შედეგია.