ამ სტატიაში გაეცნობით ლენინის "მატერიალიზმისა და ემპირიო-კრიტიკის" რეზიუმეს. ეს მნიშვნელოვანი ნაშრომია მარქსისტული აზროვნების ისტორიისთვის. მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა არის ვლადიმერ ლენინის ფილოსოფიური ნაშრომი, რომელიც გამოიცა 1909 წელს. ის სავალდებულო იყო საბჭოთა კავშირის ყველა უმაღლეს სასწავლებელში სწავლისთვის, როგორც დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფიის საეტაპო ნაშრომი, სასწავლო გეგმის ნაწილი სახელწოდებით „მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია“.
ლენინი ამტკიცებდა, რომ ადამიანის აღქმა სწორად და ზუსტად ასახავს ობიექტურ გარე სამყაროს. იმავე დასკვნისკენ არის მიდრეკილი მთელი რუსული მარქსიზმი, რომლის ფილოსოფია გამოირჩევა გარკვეული ორიგინალურობით.
ფუნდამენტური წინააღმდეგობა
ლენინიიდეალიზმსა და მატერიალიზმს შორის ფუნდამენტურ ფილოსოფიურ წინააღმდეგობას შემდეგნაირად აყალიბებს: „მატერიალიზმი არის საგნების აღიარება საკუთარ თავში ცნობიერების გარეთ. იდეები და შეგრძნებები არის ამ ობიექტების ასლები ან გამოსახულებები. საპირისპირო სწავლება (იდეალიზმი) ამბობს: ობიექტები არ არსებობენ ცნობიერების მიღმა, ისინი არიან „გრძნობათა კავშირი“.
ისტორია
წიგნი, რომლის სრული სახელწოდებაა მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა: კრიტიკული შენიშვნები რეაქციულ ფილოსოფიაზე, დაიწერა ლენინმა 1908 წლის თებერვლიდან ოქტომბრამდე, როდესაც იგი გადაასახლეს ჟენევასა და ლონდონში და მაისში გამოიცა მოსკოვში. გამომცემლობა „ზვენოს“მიერ 1909 წ. ორიგინალური ხელნაწერი და მოსამზადებელი მასალები დაკარგულია.
წიგნის უმეტესი ნაწილი დაიწერა ლენინი ჟენევაში ყოფნის დროს, გარდა ერთი თვისა, რომელიც ლონდონში გაატარა, სადაც იგი ეწვია ბრიტანეთის მუზეუმის ბიბლიოთეკას თანამედროვე ფილოსოფიურ და საბუნებისმეტყველო მასალაზე წვდომისთვის. ინდექსში მოცემულია წიგნის 200-ზე მეტი წყარო.
1908 წლის დეკემბერში ლენინი გადავიდა ჟენევიდან პარიზში, სადაც 1909 წლის აპრილამდე მუშაობდა მტკიცებულებების გამოსწორებაზე. ზოგიერთი პასაჟი რედაქტირებულ იქნა სამეფო ცენზურის თავიდან ასაცილებლად. დიდი გაჭირვებით გამოიცა მეფის რუსეთში. ლენინი დაჟინებით მოითხოვდა წიგნის სწრაფ გავრცელებას და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მის გამოცემას უკავშირდებოდა „არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ სერიოზული პოლიტიკური ვალდებულებებიც“.
ფონი
ეს არის ლენინის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები. წიგნი რეაქციის სახით დაიწერა დაპარტიაში მისი პოლიტიკური ოპონენტის ალექსანდრე ბოგდანოვის სამტომიანი ნაშრომის ემპირიომონიზმი (1904–1906) კრიტიკა. 1909 წლის ივნისში ბოგდანოვი დამარცხდა პარიზში გამართულ ბოლშევიკურ მინი კონფერენციაზე და გარიცხეს ცენტრალური კომიტეტიდან, მაგრამ მან მაინც შეინარჩუნა შესაბამისი როლი პარტიის მარცხენა ფრთაში. მან მონაწილეობა მიიღო რუსეთის რევოლუციაში და 1917 წლის შემდეგ დაინიშნა სოციალურ მეცნიერებათა სოციალისტური აკადემიის დირექტორად.
მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა 1920 წელს რუსულად ხელახლა გამოიცა ვლადიმერ ნევსკის სტატიით, როგორც შესავალი. შემდგომში იგი გამოჩნდა 20-ზე მეტ ენაზე და მოიპოვა კანონიკური სტატუსი მარქსისტულ-ლენინურ ფილოსოფიაში, ისევე როგორც ლენინის მრავალი სხვა თხზულება.
ლენინის
„მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკა“: შინაარსი
I თავში, "ემპირიო-კრიტიკისა და დიალექტიკური მატერიალიზმის ეპისტემოლოგია I", ლენინი განიხილავს მახისა და ავენარიუსის "სოლიფსიზმს". ამ აბსტრაქტულმა (ერთი შეხედვით) შენიშვნამ დიდი გავლენა მოახდინა რუსული მარქსიზმის ფილოსოფიაზე.
მე-2 თავში "ემპირიოკრიტიკიზმისა და დიალექტიკური მატერიალიზმის ეპისტემოლოგია II" ლენინი, ჩერნოვი და ბასაროვი ადარებენ ლუდვიგ ფოიერბახის, იოზეფ დიცგენისა და ფრიდრიხ ენგელსის შეხედულებებს და კომენტარს აკეთებენ ეპისტემოლოგიაში პრაქტიკის კრიტერიუმზე.
III თავში, "ემპირიოკრიტიკის ეპისტემოლოგია და დიალექტიკური მატერიალიზმის III", ლენინი ცდილობს განსაზღვროს "მატერია" და "გამოცდილება" და განიხილავს ბუნების მიზეზობრიობისა და აუცილებლობის საკითხებს, ასევე "თავისუფლებას და აუცილებლობა“და „აზროვნების დაზოგვის პრინციპი“. ამას დიდი დრო ეთმობალენინის „მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა“.
თავში IV: „იდეალისტი ფილოსოფოსები, როგორც ემპირიო-კრიტიკის თანაავტორები და მემკვიდრეები“ლენინი განიხილავს კანტის კრიტიკას (როგორც მარჯვნიდან, ასევე მარცხნიდან), იმანენტურ ფილოსოფიას, ბოგდანოვის ემპირიონიზმს და ჰერმან ფონს. ჰელმჰოლცის კრიტიკა „თეორიის პერსონაჟების“მიმართ.
V თავში: „უკანასკნელი რევოლუცია მეცნიერებაში და ფილოსოფიურ იდეალიზმში“, ლენინი განიხილავს თეზისს, რომ „ფიზიკური კრიზისი“„გაქრა მატერიიდან“. ამ კონტექსტში ის საუბრობს „ფიზიკურ იდეალიზმზე“და აღნიშნავს (გვ. 260): „მატერიის ერთადერთი თვისება, რომლის აღიარება დაკავშირებულია ფილოსოფიურ მატერიალიზმთან, არის ობიექტური რეალობის საკუთრება, რომელიც ჩვენს გარეთაა. ცნობიერება."
მეექვსე თავში: ემპირიოკრიტიკა და ისტორიული მატერიალიზმი, ლენინი იკვლევს ისეთ ავტორებს, როგორიცაა ბოგდანოვი, სუვოროვი, ერნსტ ჰეკელი და ერნსტ მახი.
გარდა IV თავისა, ლენინი მიმართავს კითხვას: "რა მხრიდან აკრიტიკებდა ნ.გ. ჩერნიშევსკი კანტიანობას?"
რა არის ემპირიოკრიტიკა
ეს ფილოსოფია ჩვეულ ფორმაში შეიმუშავა ერნსტ მახმა. 1895 წლიდან 1901 წლამდე მაჩს ეკავა ვენის უნივერსიტეტში ახლად შექმნილი "ინდუქციური მეცნიერებათა ისტორიისა და ფილოსოფიის" კათედრა. თავის ისტორიულ-ფილოსოფიურ კვლევებში მახმა განავითარა მეცნიერების ფენომენალისტური ფილოსოფია, რომელიც გავლენიანი გახდა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. მან თავდაპირველად განიხილა სამეცნიერო კანონები, როგორც ექსპერიმენტული მოვლენების შეჯამება, რომელიც შექმნილია რთული მონაცემების გასაგებად, მაგრამ მოგვიანებით ხაზი გაუსვა მათემატიკურ ფუნქციებს, როგორც უფრო სასარგებლო.სენსორული ფენომენების აღწერის ხერხი. ამრიგად, მეცნიერული კანონები, თუმცა გარკვეულწილად იდეალიზებული, უფრო მეტად ეხება შეგრძნებების აღწერას, ვიდრე რეალობას, რადგან ის არსებობს შეგრძნებების მიღმა.
მიზანი, რომელიც მან (ფიზიკურმა მეცნიერებამ) დაისახა, არის ფაქტების უმარტივესი და ყველაზე ეკონომიური აბსტრაქტული გამოხატვა. როდესაც ადამიანის გონება, თავისი შეზღუდული შესაძლებლობებით, ცდილობს ასახოს იმ სამყაროს მდიდარი ცხოვრება, რომლის ნაწილიც არის, მას აქვს ყველა მიზეზი, იმოქმედოს ეკონომიურად.
ფილოსოფიური განმარტება
სხეულის გონებრივად გამოყოფით ცვალებადი გარემოსგან, რომელშიც ის მოძრაობს, ჩვენ ნამდვილად ვცდილობთ გავათავისუფლოთ გრძნობათა ჯგუფი, რომელსაც ჩვენი აზრები აქვს მიბმული და რომლებიც შედარებით უფრო სტაბილურია, ვიდრე სხვები, ყველა ჩვენი შეგრძნების ნაკადისგან..
მახის პოზიტივიზმმა ასევე მოახდინა გავლენა ბევრ რუს მარქსისტზე, როგორიცაა ალექსანდრე ბოგდანოვი. 1908 წელს ლენინმა დაწერა ფილოსოფიური ნაშრომი მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა (გამოქვეყნდა 1909 წელს). მასში აკრიტიკებდა მაჩიზმს და „რუსი მაჩისტების“შეხედულებებს. ლენინმა ამ ნაშრომში ასევე მოიხსენია ცნება „ეთერი“, როგორც საშუალება, რომლის მეშვეობითაც სინათლის ტალღები ვრცელდება და დროის ცნება, როგორც აბსოლუტური.
ემპირიოკრიტიკიზმი არის ტერმინი მკაცრად პოზიტივისტური და რადიკალურად ემპირიული ფილოსოფიისთვის, რომელიც დააარსა გერმანელმა ფილოსოფოსმა რიჩარდ ავენარიუსმა და განავითარა მაჰმა, რომელიც ამტკიცებს, რომ ყველაფერი რაც ჩვენ შეგვიძლია ვიცით არის ჩვენი შეგრძნებები დაცოდნა უნდა შემოიფარგლოს სუფთა გამოცდილებით. ეს თეზისი ისმის ლენინის მატერიალიზმსა და ემპირიოკრიტიკაშიც.
სხვა ფილოსოფიური სკოლების კრიტიკა
ემპირიულ-კრიტიკული ფილოსოფიის შესაბამისად, მახი დაუპირისპირდა ლუდვიგ ბოლცმანს და სხვებს, რომლებმაც შემოგვთავაზეს ფიზიკის ატომური თეორია. იმის გამო, რომ არავის შეუძლია პირდაპირ დააკვირდეს ატომების ზომის საგნებს, და ვინაიდან არც ერთი ატომური მოდელი არ იყო თანმიმდევრული იმ დროისთვის, მახის ატომური ჰიპოთეზა უსაფუძვლო ჩანდა და შესაძლოა არც საკმარისად „ეკონომიური“. მახმა პირდაპირი გავლენა იქონია ვენის წრის ფილოსოფოსებზე და ზოგადად ლოგიკური პოზიტივიზმის სკოლაზე.
პრინციპები
მახს მიეწერება მრავალი პრინციპი, რომელიც განსაზღვრავს მის იდეალს ფიზიკური თეორიის შესახებ - რასაც ახლა "მახის ფიზიკას" უწოდებენ.
დამკვირვებელი უნდა ეფუძნებოდეს მხოლოდ უშუალოდ დაკვირვებულ მოვლენებს (მისი პოზიტივისტური მიდრეკილებების შესაბამისად). მან მთლიანად უნდა მიატოვოს აბსოლუტური სივრცე და დრო ფარდობითი მოძრაობის სასარგებლოდ. ნებისმიერი ფენომენი, რომელიც, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია აბსოლუტურ სივრცესთან და დროს (როგორიცაა ინერცია და ცენტრიდანული ძალა) უნდა ჩაითვალოს სამყაროში მატერიის ფართომასშტაბიანი განაწილების შედეგად წარმოშობილად.
ამ უკანასკნელს გამოყოფს, კერძოდ, ალბერტ აინშტაინი, როგორც მახის პრინციპი. აინშტაინმა მას უწოდა ფარდობითობის ზოგადი თეორიის საფუძვლად სამი პრინციპიდან ერთ-ერთი. 1930 წელს მან განაცხადა, რომ „მიიჩნევს მახს ფარდობითობის ზოგადი თეორიის წინამორბედად“, თუმცა მახი, სიკვდილამდე, აშკარად უარს იტყოდააინშტაინის თეორია. აინშტაინმა იცოდა, რომ მისი თეორიები არ ერგებოდა მახის ყველა პრინციპს და არცერთი შემდგომი თეორია არ ასრულებდა მათ, მიუხედავად დიდი ძალისხმევისა.
ფენომენოლოგიური კონსტრუქტივიზმი
ალექსანდრე რიგლერის მიხედვით, ერნსტ მახის შემოქმედება იყო კონსტრუქტივიზმის წინამორბედი. კონსტრუქტივიზმი თვლის, რომ მთელი ცოდნა აგებულია და არა სტუდენტის მიერ შეძენილი.
დიალექტიკური მატერიალიზმი - მარქსისა და ლენინის ფილოსოფია
დიალექტიკური მატერიალიზმი არის მეცნიერებისა და ბუნების ფილოსოფია, რომელიც განვითარდა ევროპაში და დაფუძნებულია კარლ მარქსისა და ფრიდრიხ ენგელსის ნაშრომებზე.
დიალექტიკური მატერიალიზმი ჰეგელის დიალექტიკას ადაპტირებს ტრადიციულ მატერიალიზმთან, რომელიც იკვლევს სამყაროს სუბიექტებს ერთმანეთთან მიმართებაში დინამიურ, ევოლუციურ გარემოში, განსხვავებით მეტაფიზიკური მატერიალიზმისგან, რომელიც იკვლევს მსოფლიოს ნაწილებს სტატიკურ, იზოლირებულად. გარემო.
დიალექტიკური მატერიალიზმი იღებს ბუნების სამყაროს ევოლუციას და ევოლუციის ახალ ეტაპებზე ყოფნის ახალი თვისებების გაჩენას. როგორც ზ.ა. ჟორდანია, „ენგელსი გამუდმებით იყენებდა მეტაფიზიკურ გაგებას, რომ არსებობის უმაღლესი დონე ჩნდება და ფესვები ქვედადან აქვს; რომ უმაღლესი დონე წარმოადგენს ყოფიერების ახალ წესრიგს თავისი შეუქცევადი კანონებით; და რომ ევოლუციური პროგრესის ეს პროცესი რეგულირდება განვითარების კანონებით, რომლებიც ასახავს „მთლიანად მოძრაობაში მყოფი მატერიის“ძირითად თვისებებს.
დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის საბჭოთა ვერსიის ფორმულირება (მაგალითად, სტალინის წიგნში "დიალექტიკური დაისტორიული მატერიალიზმი") 1930-იან წლებში იოსებ სტალინისა და მისი თანამოაზრეების მიერ გახდა მარქსიზმის "ოფიციალური" საბჭოთა ინტერპრეტაცია.
ლენინის
„მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკა“: მიმოხილვები
რაც შეეხება ამ ნამუშევრის მიმოხილვებს? რუსმა მარქსისტებმა თბილად მიიღეს ეს ნაშრომი და ბევრის აზრით ლენინის ერთ-ერთ მთავარ ნაწარმოებად ითვლება. ეს წიგნი ძალიან უყვართ თანამედროვე კომუნისტებს. მარქსისტულ აზროვნებაზე ძალიან დიდი გავლენა იქონია ლენინის „მატერიალიზმმა და ემპირიო-კრიტიკამ“, რომლის რეცენზიები დღემდე იწერება.
მიმომხილველები ხაზს უსვამენ, რომ ამ ნაშრომში ლენინმა გამოავლინა ემპირიოკრიტიკის რეაქციული ბუნება, ხაზი გაუსვა მის მოძველებულ ხასიათს და, როგორც ასეთს, პოზიტივიზმის ბურჟუაზიულ სულს. პოზიტივისტური ფსევდომატერიალიზმი, ლენინის აზრით, შეიქმნა ბურჟუაზიის, როგორც კლასის ინტერესების მოსამსახურებლად, ასევე სასულიერო პირების როლის გასათანაბრებლად, რათა ისინი ბურჟუაზიასთან შედარებით არახელსაყრელ მდგომარეობაში ჩაეყენებინათ.
ამავდროულად, ლენინს ადიდებენ დიალექტიკური მატერიალიზმის ევოლუციური ბუნების ხაზგასმის გამო. დიალექტიკური მატერიალიზმი, მრავალი მიმომხილველის აზრით, ევოლუციურად უფრო მაღალი ფილოსოფიაა, ვიდრე პოზიტივიზმი და მიზნად ისახავს ახალი შრომითი ურთიერთობების გავრცელებას, ვიდრე მათ მხარს უჭერენ პოზიტივისტი ფილოსოფოსები.
