ბევრი ისტორიკოსი თვლის, რომ ჩინეთის პირველი სახელმწიფო იდეოლოგი არის კონფუციანიზმი. ამასობაში ლეგალიზმი წარმოიშვა ამ დოქტრინამდე. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ, თუ რა იყო ლეგალიზმი ძველ ჩინეთში.
ზოგადი ინფორმაცია
ლეგიზმი, ან, როგორც მას ჩინელები უწოდებდნენ, ფა-ჯიას სკოლა, ეფუძნებოდა კანონებს, ამიტომ მის წარმომადგენლებს უწოდებდნენ "ლეგალისტებს".
მო-ცუმ და კონფუციუსმა ვერ იპოვეს მმართველი, რომლის ქმედებებითაც მათი იდეები განხორციელდებოდა. რაც შეეხება ლეგალიზმს, შანგ იანგი ითვლება მის დამაარსებლად. ამასთან, მას არა მარტო და არა იმდენად მოაზროვნედ, არამედ რეფორმატორად, სახელმწიფო მოღვაწედ აღიარებენ. შან იანგმა აქტიური წვლილი შეიტანა შექმნასა და გაძლიერებაში IV საუკუნის შუა წლებში. ძვ.წ ე. ცინის სამეფოში ისეთი პოლიტიკური სისტემაა, რომელშიც 100 წელზე მეტი ხნის შემდეგ ქინ ში ჰუანგდის მმართველმა შეძლო ქვეყნის გაერთიანება.
ლეგალიზმი და კონფუციანიზმი
ბოლო დრომდე, მკვლევარები უგულებელყოფდნენ ლეგალიზმის არსებობას. თუმცა, როგორც ბოლო რამდენიმე ათწლეულის ნაშრომმა აჩვენა, მათ შორის კლასიკოსების თარგმანები, ლეგალისტური სკოლა გახდა კონფუციანიზმის მთავარი მეტოქე. უფრო მეტიც, ლეგალური გავლენა არა მხოლოდ ძლიერებით არ ჩამოუვარდებოდა კონფუციანელობას, არამედ დიდწილად განსაზღვრავდა ოფიციალური პირების აზროვნების დამახასიათებელ მახასიათებლებს და ყველაფერს.ჩინეთის სახელმწიფო აპარატი.
ვანდერმეშის მიხედვით, ძველი ჩინეთის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, ნებისმიერი მნიშვნელოვანი სახელმწიფო მოვლენა ლეგალიზმის გავლენის ქვეშ იყო. თუმცა, ამ იდეოლოგიას, მო ცუსა და კონფუცის სწავლებებისგან განსხვავებით, არ ჰყავდა აღიარებული დამფუძნებელი.
შემთხვევის თავისებურებები
პირველი ჩინური ბიბლიოგრაფია, რომელიც შედის "ადრეული ჰანის დინასტიის ისტორიაში" შეიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ ლეგალიზმის დოქტრინა შეიქმნა ოფიციალური პირების მიერ. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ მკაცრი სასჯელისა და გარკვეული ჯილდოების შემოღებას.
როგორც წესი, იანგთან ერთად, იდეოლოგიის ფუძემდებლები არიან შენ დაო (ძვ. წ. IV-III სს. ფილოსოფოსი) და შენ ბუ-ჰაი (მოაზროვნე, ძვ. წ. IV საუკუნის სახელმწიფო მოღვაწე). ჰან ფეი აღიარებულია დოქტრინის უდიდეს თეორეტიკოსად და დოქტრინის ფინალიზატორად. მას მიაწერენ ვრცელი ტრაქტატის ჰან ფეიზის შექმნას.
ამავდროულად, კვლევები აჩვენებს, რომ უშუალო დამფუძნებელი იყო შანგ იანგი. შენ ბუჰაისა და შენ ტაოს ნამუშევრები მხოლოდ ცალკეულ ფრაგმენტებადაა წარმოდგენილი. თუმცა არის რამდენიმე მეცნიერი, რომელიც ამტკიცებს, რომ შენ ბუჰაიმ, რომელმაც შექმნა შრომის კონტროლისა და სახელმწიფო მოხელეების შესაძლებლობების გამოცდის ტექნიკა, არანაკლებ როლი ითამაშა ლეგალიზმის განვითარებაში. თუმცა ამ თეზისს არ აქვს საკმარისი დასაბუთება.
თუ ფეისზე ვსაუბრობთ, ის რამდენიმე მიმართულების შერწყმას ცდილობდა. მოაზროვნე ლეგალიზმისა და დაოიზმის დებულებების გაერთიანებას ცდილობდა. გარკვეულწილად შერბილებული ლეგალისტური პრინციპებით, იგი ცდილობდა დაედო ტაოიზმის თეორიული საფუძვლები, დაემატა ისინი შენიდან აღებული იდეებით.ბუ-ჰაი და შენ დაო. თუმცა მთავარი თეზისები მან შანგ იანგისგან ისესხა. მან მთლიანად გადაწერა შანგ ჯუნ შუ-ს ზოგიერთი თავი ჰან ფეი ზიში მცირე ჭრილობებითა და ცვლილებებით.
მოძღვრების გაჩენის წინაპირობები
იდეოლოგიის დამფუძნებელმა შანგ იანგმა თავისი საქმიანობა მღელვარე ეპოქაში დაიწყო. მე-4 ს. ძვ.წ ე. ჩინეთის სახელმწიფოები თითქმის განუწყვეტლივ ებრძოდნენ ერთმანეთს. ბუნებრივია, სუსტი ძლიერების მსხვერპლი ხდებოდა. დიდი სახელმწიფოები ყოველთვის საფრთხის ქვეშ იყვნენ. არეულობა შეიძლება ნებისმიერ მომენტში დაიწყოს და ისინი, თავის მხრივ, ომში გადაიზარდოს.
ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იყო ჯინის დინასტია. თუმცა, შიდა ომების დაწყებამ სამეფოს დაშლა გამოიწვია. შედეგად 376 წ. ე. ტერიტორია დაყოფილი იყო ნაწილებად ჰანის, ვეის და ჟაოს შტატებს შორის. ამ მოვლენამ უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩინელ მმართველებზე: ყველამ ეს გაფრთხილებად მიიღო.
უკვე კონფუცის ეპოქაში, ზეცის ძეს (უზენაეს მმართველს) არ გააჩნდა რეალური ძალაუფლება. მიუხედავად ამისა, ჰეგემონები სხვა სახელმწიფოების სათავეში ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ მისი სახელით მოქმედების გარეგნობა. ისინი აწარმოებდნენ აგრესიულ ომებს, აცხადებდნენ მათ სადამსჯელო ექსპედიციებს, რომლებიც მიზნად ისახავდნენ უზენაესი მმართველის უფლებების დაცვას და უყურადღებო სუბიექტების გამოსწორებას. თუმცა, სიტუაცია მალე შეიცვალა.
მას შემდეგ, რაც ვანგის ავტორიტეტი გაქრა, ეს ტიტული, რომელიც დომინირებდა ჩინეთის ყველა სახელმწიფოზე, თავის მხრივ მიითვისა დამოუკიდებელი სამეფოს 7-ვე მმართველმა. აშკარა გახდა ბრძოლის გარდაუვალობამათ შორის.
ძველ ჩინეთში სახელმწიფოთა თანასწორობის შესაძლებლობა არ იყო გათვალისწინებული. თითოეული მმართველი იყო არჩევანის წინაშე: ბატონობა ან მორჩილება. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში განადგურდა მმართველი დინასტია და ქვეყნის ტერიტორია შეუერთდა გამარჯვებულ სახელმწიფოს. სიკვდილის თავიდან აცილების ერთადერთი გზა მეზობლებთან დომინირებისთვის ბრძოლა იყო.
ასეთ ომში, სადაც ყველა ყველას წინააღმდეგ იბრძოდა, მორალური სტანდარტების პატივისცემა, ტრადიციულმა კულტურამ მხოლოდ ასუსტა პოზიციები. მმართველი ძალისთვის საშიში იყო თავადაზნაურობის პრივილეგიები და მემკვიდრეობითი უფლებები. სწორედ ამ კლასმა შეუწყო ხელი ჯინის დაშლას. მეთაურის მთავარი ამოცანა, რომელიც დაინტერესებული იყო საბრძოლო მზადყოფნაში, ძლიერი არმიით, იყო ყველა რესურსის კონცენტრირება მის ხელში, ქვეყნის ცენტრალიზაცია. ამისთვის აუცილებელი იყო საზოგადოების რეფორმა: გარდაქმნები უნდა ეხებოდეს ცხოვრების ყველა სფეროს, ეკონომიკიდან კულტურამდე. ასე შეიძლებოდა მიზნის მიღწევა - დომინირების მოპოვება მთელ ჩინეთში.
ეს ამოცანები აისახა ლეგალიზმის იდეებში. თავდაპირველად ისინი არ იყო გამიზნული, როგორც დროებითი ღონისძიებები, რომელთა განხორციელება განპირობებულია საგანგებო გარემოებებით. მოკლედ, ლეგალიზმი უნდა ყოფილიყო საფუძველი, რომელზედაც აშენდებოდა ახალი საზოგადოება. ანუ რეალურად უნდა მომხდარიყო სახელმწიფო სისტემის მყისიერი გადაგვარება.
ლეგალიზმის ფილოსოფიის ძირითადი თეზისები ჩამოყალიბდა ნაშრომში "შან-ჯუნ-შუ". ავტორიტეტი მიეკუთვნება იდეოლოგიის ფუძემდებელ იანგს.
სიმ ციანის ნოტები
ისინი გვაწვდიან იმ ადამიანის ბიოგრაფიას, რომელმაც დააფუძნა ლეგალიზმი. მოკლედ აღწერს მის ცხოვრებას, ავტორი ნათლად ხსნის როგორეს კაცი არაკეთილსინდისიერი და მკაცრი იყო.
იანი იყო არისტოკრატული ოჯახიდან, წარმოშობით პატარა ქალაქ-სახელმწიფოდან. ის ცდილობდა კარიერის გაკეთებას მმართველი ვეის დინასტიის დროს, მაგრამ ვერ შეძლო. მომაკვდავი სახელმწიფოს მთავარმა მინისტრმა ურჩია მმართველს ან მოეკლა შანგ იანგი, ან გამოეყენებინა სამსახურში. თუმცა არც პირველი და არც მეორე.
ძვ.წ. 361 წელს. ე. ტახტზე ავიდა მმართველი ცინ სიაო-გონგი და თავის სამსახურში გამოიძახა ჩინეთის ყველა უნარიანი ადამიანი, რათა დაებრუნებინა ტერიტორია, რომელიც ოდესღაც სამეფოს ეკუთვნოდა. შანგ იანგმა მიიღო მიღება მმართველისგან. გააცნობიერა, რომ ყოფილი ბრძენი მეფეების უპირატესობაზე ლაპარაკმა სიზმარში ჩააგდო, მან ჩამოაყალიბა კონკრეტული სტრატეგია. გეგმა იყო სახელმწიფოს გაძლიერება და გაძლიერება ფართომასშტაბიანი რეფორმებით.
ერთ-ერთმა სასამართლომ გააპროტესტა იანგი და თქვა, რომ სახელმწიფო მმართველობაში არ უნდა უგულებელყო ხალხის ადათ-წესები, ტრადიციები და ჩვეულებები. ამაზე შანგ იანგმა უპასუხა, რომ ასე აზროვნება მხოლოდ ქუჩიდან შეიძლება. ჩვეულებრივი ადამიანი ინარჩუნებს თავის ძველ ჩვევებს, მაგრამ მეცნიერი დაკავებულია სიძველის შესწავლით. ორივე მათგანი შეიძლება იყოს მხოლოდ თანამდებობის პირი და აღასრულოს არსებული კანონები და არ განიხილოს ისეთი საკითხები, რომლებიც სცილდება ასეთი კანონების ფარგლებს. ჭკვიანი ადამიანი, როგორც იანგმა თქვა, ქმნის კანონს, სულელი კი მას ემორჩილება.
მმართველი აფასებდა სტუმრის გადამწყვეტობას, გონიერებას და ქედმაღლობას. Xiao Gong-მა იანგს მოქმედების სრული თავისუფლება მისცა. მალე შტატში ახალი კანონები მიიღეს. ეს მომენტი შეიძლება ჩაითვალოს ლეგალიზმის თეზისების განხორციელების დასაწყისად ძველ ჩინეთში.
რეფორმების არსი
ლეგალიზმი, უპირველეს ყოვლისა, კანონების მკაცრი დაცვაა. ამის მიხედვით, შტატის ყველა მცხოვრები დაიყო ჯგუფებად, რომლებიც მოიცავდა 5 და 10 ოჯახს. ყველა მათგანი ორმხრივი პასუხისმგებლობით იყო შეკრული. ვინც არ შეატყობინა დამნაშავეს, მას მკაცრი სასჯელი დაესაჯა: ორად გაჭრეს. ინფორმატორი ისევე დააჯილდოვეს, როგორც მეომარი, რომელმაც მტერს თავი მოჰკვეთა. დამნაშავის დამალვა ისევე დაისაჯა, როგორც ჩაბარებული.
თუ ოჯახში 2 კაცზე მეტი იყო და გაყოფა არ ხდებოდა, ორმაგ გადასახადს იხდიდნენ. ბრძოლაში გამორჩეულმა ადამიანმა მიიღო ბიუროკრატიული წოდება. პირად ჩხუბსა და ჩხუბში მონაწილე პირები სჯიდნენ ქმედების სიმძიმის მიხედვით. ყველა მცხოვრებს, ახალგაზრდას და მოხუცს, უწევდა მიწის დამუშავება, ქსოვა და სხვა. დიდი რაოდენობით აბრეშუმის და მარცვლეულის მწარმოებლები გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან.
რამდენიმე წლის შემდეგ რეფორმებს ახალი გარდაქმნები დაემატა. ასე დაიწყო ლეგალიზმის განვითარების მეორე ეტაპი. ეს, უპირველეს ყოვლისა, პატრიარქალური ოჯახის განადგურებისკენ მიმართული განკარგულების დადასტურებაში გამოიხატა. შესაბამისად, ზრდასრულ ვაჟებს ეკრძალებოდათ მამასთან ერთ სახლში ცხოვრება. გარდა ამისა, მოხდა ადმინისტრაციული სისტემის ერთიანი, წონების და ზომების სტანდარტიზება.
მოვლენის ზოგადი ტენდენცია იყო მენეჯმენტის ცენტრალიზაცია, ხალხზე ძალაუფლების გაძლიერება, რესურსების კონსოლიდაცია და მათი კონცენტრირება ერთ ხელში - მმართველის ხელში. როგორც „ისტორიულ ცნობებში“ამბობენ, იმისთვის, რომ გამორიცხულიყო ყოველგვარი დისკუსია ადამიანებზე, თუნდაც მათ, ვინც აქებდა კანონებს, შორეულ საზღვარზე მიუთითებდნენ.ტერიტორია.
ტერიტორიების აღება
ლეგალიზმის სკოლის განვითარებამ უზრუნველყო ქინის გაძლიერება. ამან შესაძლებელი გახადა ომის დაწყება ვეის წინააღმდეგ. პირველი ლაშქრობა მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 352 წელს. ე. შანგ იანგმა დაამარცხა ვეი და აიღო ცინის საზღვრის მიმდებარე მიწები აღმოსავლეთიდან. შემდეგი კამპანია განხორციელდა 341 წელს. მისი მიზანი იყო ჰუანგ ჰემდე მისვლა და მთიანი რეგიონების დაპყრობა. ეს კამპანია მიზნად ისახავდა ცინის სტრატეგიული უსაფრთხოების უზრუნველყოფას აღმოსავლეთის მხრიდან თავდასხმებისგან.
როდესაც ცინისა და ვეის ჯარები მიუახლოვდნენ, იანგმა წერილი გაუგზავნა პრინც ანუს (ვეის მეთაურს). მასში მან გაიხსენა მათი ხანგრძლივი და ხანგრძლივი მეგობრობა, აღნიშნა, რომ სისხლიანი ბრძოლის ფიქრი მისთვის აუტანელი იყო, შესთავაზა კონფლიქტის მშვიდობიანად მოგვარება. პრინცმა ირწმუნა და მივიდა იანგთან, მაგრამ დღესასწაულზე იგი ცინის ჯარისკაცებმა შეიპყრეს. მეთაურის გარეშე დარჩენილი ვეის არმია დამარცხდა. შედეგად, ვეის შტატმა დათმო თავისი ტერიტორიები მდინარის დასავლეთით. Huanghe.
შანგ იანგის სიკვდილი
338 წ. ე. Xiao Gong გარდაიცვალა. მის ნაცვლად ტახტი აიღო მისმა ვაჟმა ჰუი-ვენ-ჯუნმა, რომელსაც სძულდა შანგ იანგი. როდესაც ამ უკანასკნელმა დაკავების შესახებ შეიტყო, გაიქცა და გზისპირა სასტუმროსთან გაჩერება სცადა. მაგრამ კანონის მიხედვით, პირი, რომელიც უცნობ პირს ღამეს აძლევს, მკაცრად უნდა დაისაჯოს. შესაბამისად, პატრონმა ჯანი ტავერნაში არ შეუშვა. შემდეგ ის ვეიში გაიქცა. თუმცა, შტატის მაცხოვრებლებსაც სძულდათ იანგი პრინცის ღალატისთვის. გაქცეული არ მიიღეს. შემდეგ იანგმა სცადა გაქცევა სხვა ქვეყანაში, მაგრამ ვეის ხალხმა თქვა, რომ ის ცინი მეამბოხე იყო და ცინში უნდა დაბრუნებულიყო.
სიაო გონგის მიერ კვებით უზრუნველყოფილი მემკვიდრეობის მცხოვრებთაგან მან აიყვანა მცირე ჯარი და ცდილობდა შეტევა ჟენგის სამეფოზე. თუმცა, იანგს გაუსწრო ცინის ჯარებმა. ის მოკლეს და მთელი მისი ოჯახი განადგურდა.
წიგნები ლეგალიზმის შესახებ
სიმა ციანის შენიშვნებში ნახსენებია თხზულებანი "სოფლის მეურნეობა და ომი", "გახსნა და შემოფარგლება". ეს ნაშრომები თავებად არის ჩართული შანგ ჯუნ შუში. მათ გარდა ტრაქტატში არის კიდევ რამდენიმე თხზულება, რომელიც ძირითადად IV-III საუკუნეებს ეხება. ძვ.წ ე.
1928 წელს ჰოლანდიელმა სინოლოგმა დივენდაკმა თარგმნა ნაშრომი "შანგ-ჯუნ-შუ" ინგლისურად. მისი აზრით, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იანგს, რომელიც პენსიაზე გასვლისთანავე მოკლეს, რაიმეს დაწერა შეეძლოს. ამ დასკვნას მთარგმნელი ტექსტის შესწავლის შედეგებით ასაბუთებს. იმავდროულად, პერელომოვი ამტკიცებს, რომ სწორედ შანგ იანგის ჩანაწერებია წარმოდგენილი ტრაქტატის უძველეს ნაწილში.
ტექსტის ანალიზი
"შანგ-ჯუნ-შუ"-ს სტრუქტურა ავლენს მოჰიზმის გავლენას. ნაშრომი ცდილობს სისტემატიზაციას, განსხვავებით ადრეული კონფუციანი და ტაოისტური სკოლების ხელნაწერებისგან.
სახელმწიფო მანქანის სტრუქტურის შესახებ დომინანტური აზრი, გარკვეულწილად, თავისთავად მოითხოვს ტექსტური მასალის დაყოფას თემატურ თავებად.
დარწმუნების მეთოდები, რომლებსაც იყენებდნენ ლეგალისტი მრჩეველი და მოჰისტი მქადაგებელი, ძალიან ჰგავს. ორივეს ახასიათებს თანამოსაუბრის დარწმუნების სურვილი, რომელიც მმართველი იყო. ეს დამახასიათებელი თვისება სტილისტურად არის გამოხატულიტავტოლოგია, მთავარი თეზისის შემაშფოთებელი გამეორება.
თეორიის ძირითადი სფეროები
შანგ იანგის მიერ შემოთავაზებული მენეჯმენტის მთელი კონცეფცია ასახავდა ადამიანების მიმართ მტრულ დამოკიდებულებას, მათი თვისებების უკიდურესად დაბალ შეფასებას. ლეგალიზმი არის რწმენის პროპაგანდა, რომ მხოლოდ ძალადობრივი ზომების, სასტიკი კანონების გამოყენებით შეიძლება მოსახლეობა წესრიგს მიეჩვიოს.
მოძღვრების კიდევ ერთი მახასიათებელია სოციალური ფენომენებისადმი ისტორიული მიდგომის ელემენტების არსებობა. კერძო საკუთრების ინტერესები, რომლის დაკმაყოფილებას ახალი არისტოკრატია ცდილობდა, კონფლიქტში მოვიდა კომუნალური ცხოვრების არქაულ საფუძვლებთან. შესაბამისად, იდეოლოგები მიმართავდნენ არა ტრადიციების ავტორიტეტს, არამედ სოციალური პირობების შეცვლას.
კონფუციელებთან, ტაოისტებთან კონტრასტით, რომლებიც მოითხოვდნენ ყოფილი წესრიგის აღდგენას, ლეგალისტებმა დაადასტურეს თავიანთი ამაოება, ყოფილ ცხოვრების წესზე დაბრუნების შეუძლებლობა. მათ თქვეს, რომ შესაძლებელი იყო სიძველის მიბაძვის გარეშე იყო სასარგებლო.
უნდა ითქვას, რომ ლეგალისტებმა არ გამოიკვლიეს რეალური ისტორიული პროცესები. მათი იდეები ასახავდა მხოლოდ დღევანდელი პირობების უბრალო წინააღმდეგობას წარსულთან. დოქტრინის მიმდევართა ისტორიული შეხედულებები უზრუნველყოფდა ტრადიციონალისტური შეხედულებების დაძლევას. მათ ძირს უთხრეს ხალხში არსებული რელიგიური ცრურწმენები და ამით მოამზადეს საფუძველი საერო პოლიტიკური თეორიული ბაზის ფორმირებისთვის.
ძირითადი იდეები
ლეგალისტი მიმდევრები გეგმავდნენ ფართომასშტაბიანი პოლიტიკური და ეკონომიკური რეფორმების გატარებას. მმართველობის სფეროში ისინი აპირებდნენ ძალაუფლების სისავსის კონცენტრირებას მმართველის ხელში, ჩამორთმევაძალაუფლების გუბერნატორები და მათი გადაქცევა ჩვეულებრივ მოხელეებად. მათ სჯეროდათ, რომ ჭკვიანი მეფე არ დათმობდა არეულობას, არამედ აიღებდა ძალაუფლებას, დააწესებდა კანონს და გამოიყენებდა მას წესრიგის აღსადგენად.
იგეგმებოდა თანამდებობების მემკვიდრეობითი გადაცემის აღმოფხვრაც. რეკომენდირებული იყო ადმინისტრაციულ თანამდებობაზე დანიშვნა, ვინც ჯარში მმართველის ერთგულებას დაამტკიცებდა. სახელმწიფო აპარატში შეძლებული კლასის წარმომადგენლობის უზრუნველსაყოფად გათვალისწინებული იყო პოსტების გაყიდვა. ამასთან, საქმიანი თვისებები არ იყო გათვალისწინებული. ხალხისგან ერთადერთი რაც სჭირდებოდა მმართველის ბრმა მორჩილება იყო.
კანონმდებლების აზრით, საჭირო იყო კომუნალური თვითმმართველობის შეზღუდვა და საოჯახო კლანების ადგილობრივი მმართველობით დაქვემდებარება. მათ არ უარყვეს კომუნალური თვითმმართველობა, თუმცა ხელი შეუწყეს რეფორმების კომპლექსს, რომლის მიზანი იყო მოქალაქეებზე სახელმწიფო ხელისუფლების პირდაპირი კონტროლის დამყარება. ძირითად საქმიანობას შორის დაიგეგმა ქვეყნის ზონირება, ადგილობრივი ბიუროკრატიის ჩამოყალიბება და ა.შ. გეგმების განხორციელებამ საფუძველი ჩაუყარა ჩინეთის ხალხის ტერიტორიულ დაყოფას..
კანონები, ლეგალისტების აზრით, იგივე უნდა იყოს მთელი სახელმწიფოსთვის. ამასთან, არ იყო გათვალისწინებული კანონმდებლობის გამოყენება ჩვეულებითი სამართლის ნაცვლად. კანონად ითვლებოდა რეპრესიული პოლიტიკა: სისხლის სამართლის სასჯელები და მმართველის ადმინისტრაციული ბრძანებები.
რაც შეეხება ხელისუფლებასა და ხალხს შორის ურთიერთქმედებას, შანგ იანგმა იგი მხარეთა დაპირისპირებად მიიჩნია. იდეალურ სახელმწიფოში მმართველი ძალაუფლებას ძალის დახმარებით ახორციელებს. ის არცერთთან არ ასოცირდებაკანონები. შესაბამისად, არ იყო საუბარი სამოქალაქო უფლებებზე და გარანტიებზე. კანონი მოქმედებდა როგორც პრევენციული, დაშინებული ტერორის საშუალება. ყველაზე უმნიშვნელო დანაშაულისთვისაც კი, იანგის აზრით, სიკვდილით დასჯა იყო საჭირო. სადამსჯელო პოლიტიკას უნდა დაემატებინა უთანხმოების აღმოსაფხვრელად და ხალხის დათრგუნვის ზომები.
შედეგები
დოქტრინის ოფიციალურმა აღიარებამ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სახელმწიფოს საშუალება მისცა გაძლიერებულიყო და დაეწყო ტერიტორიების დაპყრობა. ამავე დროს, ლეგალიზმის გავრცელებას ძველ ჩინეთში ასევე ჰქონდა უკიდურესად უარყოფითი შედეგები. რეფორმების განხორციელებას თან ახლდა ხალხის გაზრდილი ექსპლუატაცია, დესპოტიზმი, ქვეშევრდომთა გონებაში ცხოველური შიშის გაღვივება და ზოგადი ეჭვი..
მოსახლეობის უკმაყოფილების გათვალისწინებით, იანგის მიმდევრებმა მიატოვეს დოქტრინის ყველაზე ოდიოზური დებულებები. დაიწყეს მისი მორალური შინაარსით შევსება, დაახლოება ტაოიზმთან ან კონფუციანელობასთან. კონცეფციაში ასახული შეხედულებები გაიზიარეს და განავითარეს სკოლის გამოჩენილმა წარმომადგენლებმა: შენ ბუჰაი, ზინგ ჩანი და სხვები.
ჰან ფეი მხარს უჭერდა არსებული კანონების დამატებას საჯარო მმართველობის ხელოვნებით. ფაქტობრივად, ეს მიუთითებდა მხოლოდ მკაცრი სასჯელების არასაკმარისობაზე. საჭირო იყო კონტროლის სხვა საშუალებებიც. ამიტომ, ფეი ასევე ნაწილობრივ აკრიტიკებდა დოქტრინის დამაარსებელს და მის ზოგიერთ მიმდევარს.
დასკვნა
მე-11-1 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. გაჩნდა ახალი ფილოსოფია. კონცეფციას დაემატა ლეგალიზმის იდეები და დამკვიდრდა ჩინეთის ოფიციალურ რელიგიად. ახალი ფილოსოფიაკონფუციანიზმი გახდა. ამ რელიგიას ავრცელებდნენ საჯარო მოხელეები, „კეთილგანწყობილი თუ განმანათლებლები“. კონფუციანიზმის გავლენა მოსახლეობის ცხოვრებასა და სახელმწიფო მმართველობის სისტემაზე იმდენად ძლიერი აღმოჩნდა, რომ მისი ზოგიერთი ნიშანი თანამედროვე ჩინეთის მოქალაქეების ცხოვრებაშიც ვლინდება..
ტენიანმა სკოლამ თანდათანობით გაქრობა დაიწყო. ბუდიზმისა და ადგილობრივი რწმენის იდეებმა შეაღწია ტაოიზმში. შედეგად, იგი ერთგვარ მაგიაად დაიწყო აღქმა და თანდათან დაკარგა გავლენა სახელმწიფო იდეოლოგიის განვითარებაზე..
