ალენ ბადიუ: ბიოგრაფია, წვლილი მეცნიერებაში

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:37

ალენ ბადიუ არის ფრანგი ფილოსოფოსი, რომელიც ადრე ეკავა ფილოსოფიის კათედრა პარიზის Ecole Normaleum-ში და დააარსა პარიზის VIII უნივერსიტეტის ფილოსოფიის განყოფილება ჟილ დელოზისთან, მიშელ ფუკოსთან და ჟან-ფრანსუა ლიოტართან ერთად. ის წერდა ყოფიერების, ჭეშმარიტების, მოვლენისა და სუბიექტის ცნებებზე, რომლებიც, მისი აზრით, არც პოსტმოდერნისტულია და არც უბრალოდ მოდერნიზმის გამეორება. ბადიუ მონაწილეობდა მრავალ პოლიტიკურ ორგანიზაციაში და რეგულარულად აკეთებს კომენტარს პოლიტიკურ მოვლენებზე. ის ემხრობა კომუნიზმის იდეის აღორძინებას.

მოკლე ბიოგრაფია

ალენ ბადიუ არის მათემატიკოსის, მეორე მსოფლიო ომის დროს საფრანგეთის წინააღმდეგობის წევრის, რაიმონდ ბადიუს ვაჟი. სწავლობდა ლუი-ლე-გრანდში, შემდეგ კი უმაღლეს ნორმალურ სკოლაში (1955–1960). 1960 წელს მან დაწერა დისერტაცია სპინოზას შესახებ. 1963 წლიდან ასწავლიდა რეიმსის ლიცეუმში, სადაც გახდა დრამატურგის და ფილოსოფოსის ფრანსუა რენოს ახლო მეგობარი. მან გამოაქვეყნა რამდენიმე რომანი, სანამ გადავიდოდა რეიმსის უნივერსიტეტის ლიტერატურის ფაკულტეტზე, შემდეგ კი 1969 წელს პარიზის VIII უნივერსიტეტში (Vinsennes-Saint-).დენის).

ბადიო ადრევე გახდა პოლიტიკურად აქტიური და იყო გაერთიანებული სოციალისტური პარტიის ერთ-ერთი დამფუძნებელი, რომელიც ხელმძღვანელობდა აქტიურ ბრძოლას ალჟირის დეკოლონიზაციისთვის. მან დაწერა თავისი პირველი რომანი, Almagest, 1964 წელს. 1967 წელს შეუერთდა ლუი ალტუსერის მიერ ორგანიზებულ კვლევით ჯგუფს, გახდა ჟაკ ლაკანის მზარდი გავლენის ქვეშ და გახდა Cahiers pour l'Analyze-ის სარედაქციო კოლეგიის წევრი. იმ დროისთვის მას უკვე ჰქონდა მყარი საფუძველი მათემატიკასა და ლოგიკაში (ლაკანის თეორიასთან ერთად) და მისი ჟურნალში გამოქვეყნებული ნაშრომი მოელოდა მისი შემდგომი ფილოსოფიის ბევრ მახასიათებელს.

პოლიტიკური აქტივობა

სტუდენტურმა პროტესტებმა 1968 წლის მაისში გაზარდა ბადიუს ერთგულება უკიდურესი მემარცხენეობისადმი და ის ჩაერთო მზარდ რადიკალურ ჯგუფებში, როგორიცაა საფრანგეთის კომუნისტების კავშირი (მარქსისტ-ლენინელები). როგორც თავად ფილოსოფოსმა თქვა, ეს იყო მაოისტური ორგანიზაცია, რომელიც შეიქმნა 1969 წლის ბოლოს მის, ნატაშა მიშელის, სილვან ლაზარის და მრავალი სხვა ახალგაზრდის მიერ. ამ პერიოდში ბადიუ სამუშაოდ წავიდა პარიზის VIII-ის ახალ უნივერსიტეტში, რომელიც კონტრკულტურული აზროვნების დასაყრდენად იქცა. იქ ის ჩაება მწარე ინტელექტუალურ დებატებში ჟილ დელეზთან და ჟან-ფრანსუა ლიოტართან, რომელთა ფილოსოფიურ ნაშრომებს ის არაჯანსაღ გადახრებს თვლიდა ლუი ალტუსერის სამეცნიერო მარქსიზმის პროგრამისგან.

1980-იან წლებში, როცა ალტუსერის მარქსიზმი და ლაკანური ფსიქოანალიზი კლებულობდა (ლაკანის სიკვდილისა და ალთუსერის პატიმრობის შემდეგ), ბადიუმ გამოაქვეყნა მეტიტექნიკური და აბსტრაქტული ფილოსოფიური ნაწარმოებები, როგორიცაა სუბიექტის თეორია (1982) და magnum opus Being and Event (1988). თუმცა, მან არასოდეს მიატოვა ალთუსერი და ლაკანი, და მარქსიზმსა და ფსიქოანალიზზე ხელსაყრელი ცნობები არ არის იშვიათი მის გვიანდელ ნაშრომებში (განსაკუთრებით პორტატული პანთეონი).

მან დაიკავა თავისი ამჟამინდელი თანამდებობა უმაღლეს ნორმალურ სკოლაში 1999 წელს. გარდა ამისა, იგი დაკავშირებულია უამრავ სხვა ინსტიტუტთან, როგორიცაა ფილოსოფიის საერთაშორისო სკოლა. ის იყო პოლიტიკური ორგანიზაციის წევრი, რომელიც მან დააარსა 1985 წელს რამდენიმე თანამებრძოლთან ერთად მაოისტური SKF-დან (მ-ლ). ეს ორგანიზაცია 2007 წელს დაიშალა. 2002 წელს ბადიუმ ივ დუროსა და მის ყოფილ სტუდენტ კვენტინ მეილასუსთან ერთად დააარსა თანამედროვე ფრანგული ფილოსოფიის კვლევის საერთაშორისო ცენტრი. ის ასევე წარმატებული დრამატურგი იყო: მისი პიესა Ahmed le Subtil პოპულარული იყო.

ალენ ბადიუს ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა ფილოსოფიის მანიფესტი, ეთიკის, დელუზი, მეტაპოლიტიკა, ყოფა და მოვლენა, ითარგმნა სხვა ენებზე. მისი მოკლე ნაწერები ასევე გამოჩნდა ამერიკულ და ინგლისურ პერიოდულ გამოცემებში. თანამედროვე ევროპელი ფილოსოფოსისთვის უჩვეულოდ, მისი ნამუშევრები სულ უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობს ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა ინდოეთი, კონგოს დემოკრატიული რესპუბლიკა და სამხრეთ აფრიკა.

2005-2006 წლებში ბადიუმ სათავეში ჩაუყარა მწარე დაპირისპირება პარიზის ინტელექტუალურ წრეებში, რაც გამოწვეული იყო მისი ნაშრომის "3 გარემოებები: სიტყვა "ებრაელის" გამოყენებამ. დაპირისპირებამ გამოიწვია სტატიების სერია ფრანგულ გაზეთ Le Monde-ში და კულტურულ ჟურნალში Les Temps.თანამედროვეs. ლინგვისტმა და ლაკანელმა ჟან-კლოდ მილნერმა, ფილოსოფიის საერთაშორისო სკოლის ყოფილმა პრეზიდენტმა, ავტორი ანტისემიტიზმში დაადანაშაულა.

2014-2015 წლებში ბადიუ მსახურობდა გაფართოებული კვლევების გლობალური ცენტრის საპატიო პრეზიდენტის თანამდებობაზე.

ძირითადი იდეები

ალენ ბადიუ ჩვენი დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფოსია და მისმა პოლიტიკურმა პოზიციამ დიდი ყურადღება მიიპყრო სამეცნიერო საზოგადოებაში და მის ფარგლებს გარეთ. მისი სისტემის ცენტრი არის ონტოლოგია, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა მათემატიკაზე - კერძოდ, სიმრავლეებისა და კატეგორიების თეორიაზე. მისი სტრუქტურის უზარმაზარი სირთულე უკავშირდება თანამედროვე ფრანგული ფილოსოფიის ისტორიას, გერმანულ იდეალიზმს და ანტიკურ ნაწარმოებებს. იგი შედგება მთელი რიგი უარყოფისაგან, ისევე როგორც ის, რასაც ავტორი უწოდებს პირობებს: ხელოვნება, პოლიტიკა, მეცნიერება და სიყვარული. როგორც ალენ ბადიუ წერს ყოფაში და მოვლენაში (2005), ფილოსოფია არის ის, რაც „ტრიალებს ონტოლოგიას (ანუ მათემატიკას), თემის თანამედროვე თეორიებსა და საკუთარ ისტორიას შორის“. ვინაიდან ის იყო როგორც ანალიტიკური, ისე პოსტმოდერნული სკოლების ღია კრიტიკოსი, ის ცდილობს გამოავლინოს და გაანალიზოს რადიკალური ინოვაციების პოტენციალი (რევოლუციები, გამოგონებები, ტრანსფორმაციები) ყველა სიტუაციაში.

მთავარი სამუშაო

ალენ ბადიუს მიერ შემუშავებული პირველადი ფილოსოფიური სისტემა აგებულია "სამყაროების ლოგიკა: ყოფნა და მოვლენა II" და "ჭეშმარიტების იმანენციები: ყოფა და მოვლენა III". ამ თხზულების ირგვლივ - მისი ფილოსოფიის განმარტების შესაბამისად - იწერება მრავალი დამატებითი და ტანგენციალური ნაშრომი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრიმნიშვნელოვანი წიგნები რჩება გადაუთარგმნელი, ზოგიერთმა იპოვა თავისი მკითხველი. ესენია დელოზი: ყოფიერების ხმაური (1999), მეტაპოლიტიკა (2005), სარკოზის მნიშვნელობა (2008), პავლე მოციქული: უნივერსალიზმის გამართლება (2003), ფილოსოფიის მეორე მანიფესტი (2011), ეთიკა: ესე. ბოროტების გაგების შესახებ“(2001), „თეორიული ნაწერები“(2004), „იდუმალი ურთიერთობა პოლიტიკასა და ფილოსოფიას შორის“(2011), „სუბიექტის თეორია“(2009), „პლატონის რესპუბლიკა: დიალოგი 16-ში“. თავები" (2012), "პოლემიკა (2006), ფილოსოფია და მოვლენა (2013), სიყვარულის ქება (2012), პირობები (2008), საუკუნე (2007), ვიტგენშტაინის ანტიფილოსოფია (2011), ვაგნერის ხუთი გაკვეთილი (201), და ფრანგული ფილოსოფიის თავგადასავალი (2012) და სხვა წიგნების გარდა, ბადიუ გამოქვეყნებული აქვს უთვალავი სტატია, რომლებიც გვხვდება ფილოსოფიურ, პოლიტიკურ და ფსიქოანალიტიკურ კრებულებში. ის ასევე არის რამდენიმე წარმატებული რომანისა და პიესის ავტორი.

ეთიკა: ნარკვევი ბოროტების ცნობიერების შესახებ ალენ ბადიუ არის მისი უნივერსალური ფილოსოფიური სისტემის გამოყენება მორალსა და ეთიკაზე. წიგნში ავტორი უტევს განსხვავებების ეთიკას და ამტკიცებს, რომ მისი ობიექტური საფუძველია მულტიკულტურალიზმი – ტურისტის აღტაცება ადათ-წესებისა და რწმენის მრავალფეროვნებით. ეთიკაში, ალენ ბადიუ ასკვნის, რომ დოქტრინაში, რომ თითოეული ინდივიდი განისაზღვრება იმით, თუ რა განასხვავებს მას, განსხვავებები გათანაბრდება. ასევე, საღვთისმეტყველო და მეცნიერული ინტერპრეტაციების მიტოვებით, ავტორი ათავსებს სიკეთეს და ბოროტებას ადამიანის სუბიექტურობის, ქმედებებისა და თავისუფლების სტრუქტურაში.

ნაშრომში "მოციქული პავლე" ალენ ბადიუ განმარტავს წმ. პავლე, როგორც ჭეშმარიტების ძიების წარმომადგენელი, რომელიცეწინააღმდეგება ეთიკურ და სოციალურ ურთიერთობებს. მან შეძლო შექმნა საზოგადოება, რომელიც ექვემდებარება მოვლენის გარდა - იესო ქრისტეს აღდგომას.

„ფილოსოფიის მანიფესტი“ალენ ბადიუს: რეზიუმე თავების მიხედვით

თავის ნაშრომში ავტორი გვთავაზობს აღორძინდეს ფილოსოფია, როგორც უნივერსალური დოქტრინა, განპირობებული მეცნიერებით, ხელოვნებით, პოლიტიკით და სიყვარულით, რაც უზრუნველყოფს მათ ჰარმონიულ თანაარსებობას.

"შესაძლებლობა" თავში ავტორს აინტერესებს, მიაღწია თუ არა ფილოსოფია დასასრულს მას შემდეგ, რაც მან მხოლოდ აიღო პასუხისმგებლობა ნაციზმსა და ჰოლოკოსტზე. ამ თვალსაზრისს ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ეს არის მიზეზი იმ დროის სულის, რომელმაც მათ შვა. მაგრამ რა მოხდება, თუ ნაციზმი არა ფილოსოფიური აზროვნების ობიექტი, არამედ პოლიტიკური და ისტორიული პროდუქტია? Badiou გვთავაზობს შეისწავლოს პირობები, რომლებშიც ეს შესაძლებელი ხდება.

ისინი განივი და ჭეშმარიტების პროცედურებია: მეცნიერება, პოლიტიკა, ხელოვნება და სიყვარული. ყველა საზოგადოებას არ ჰქონდა ისინი, როგორც ეს მოხდა საბერძნეთში. 4 ზოგადი მდგომარეობა გენერირდება არა ფილოსოფიით, არამედ ჭეშმარიტებით. ისინი ეფუძნება მოვლენებს. მოვლენები არის დამატებები სიტუაციებში და აღწერილია ცალკეული ჭარბი სახელებით. ფილოსოფია ასეთ სახელს კონცეპტუალურ სივრცეს აძლევს. ის მოქმედებს სიტუაციებისა და ცოდნის საზღვრებზე, კრიზისის, დამყარებული სოციალური წყობის აჯანყების დროს. ანუ ფილოსოფია ქმნის პრობლემებს, ვიდრე წყვეტს მათ დროში აზროვნების სივრცის აგებით.

თავში "თანამედროვეობა" ბადიუ განსაზღვრავს ფილოსოფიის "პერიოდს", როდესაც გარკვეულიაზროვნების საერთო სივრცის კონფიგურაცია ჭეშმარიტების 4 ზოგად პროცედურაში. იგი განასხვავებს კონფიგურაციის შემდეგ თანმიმდევრობებს: მათემატიკური (დეკარტი და ლაიბნიცი), პოლიტიკური (რუსო, ჰეგელი) და პოეტური (ნიცშედან ჰაიდეგერამდე). მაგრამ ამ დროებითი ცვლილებებითაც კი, საგნის უცვლელი თემა ჩანს. "გავაგრძელოთ?" ეკითხება ალენ ბადიუ ფილოსოფიის მანიფესტში.

შემდეგი თავის შეჯამება - ჰაიდეგერის შეხედულებების შეჯამება 1980-იანი წლების ბოლოს

ნიჰილიზმში? ავტორი განიხილავს ჰაიდეგერის მიერ გლობალური ტექნოლოგიების შედარებას ნიჰილიზმთან. ბადიუს მიხედვით, ჩვენი ეპოქა არც ტექნოლოგიურია და არც ნიჰილისტური.

Seams

ბადიუ გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ ფილოსოფიის პრობლემები დაკავშირებულია აზროვნების თავისუფლების ბლოკირებასთან ჭეშმარიტების პროცედურებს შორის, ამ ფუნქციის დელეგირებით მის ერთ-ერთ პირობაზე, ეს არის მეცნიერება, პოლიტიკა, პოეზია ან სიყვარული. ის ამ სიტუაციას „ნაკერს“უწოდებს. მაგალითად, ეს იყო მარქსიზმი, რადგან ის ფილოსოფიას და სხვა ჭეშმარიტების პროცედურებს პოლიტიკურ პირობებში აყენებდა.

პოეტური „ნაკერები“განხილულია „პოეტთა ეპოქაში“. როდესაც ფილოსოფია ზღუდავდა მეცნიერებას ან პოლიტიკას, პოეზიამ იკისრა მათი ფუნქციები. ჰაიდეგერამდე არ იყო ნაკერი პოეზიასთან. ბადიუ აღნიშნავს, რომ პოეზია ხსნის ობიექტის კატეგორიას, დაჟინებით მოითხოვს ყოფიერების წარუმატებლობას და რომ ჰაიდეგერმა ფილოსოფია პოეზიით შეკერა, რათა გააიგივოს იგი მეცნიერულ ცოდნასთან. ახლა, პოეტების ეპოქის შემდეგ, აუცილებელია ამ ნაკერის მოშორება დეზორიენტაციის კონცეპტუალიზაციის გზით.

მოვლენები

ავტორიამტკიცებს, რომ გარდამტეხი მომენტები დეკარტის ფილოსოფიას გაგრძელების საშუალებას აძლევს. ფილოსოფიის მანიფესტის ამ თავში ალენ ბადიუ მოკლედ საუბრობს ოთხივე ზოგად მდგომარეობაზე.

მათემატიკაში ეს არის გამორჩეული ცნება განურჩეველი სიმრავლის შესახებ, რომელიც არ შემოიფარგლება ენის რაიმე თვისებით. სიმართლე ქმნის ხვრელს ცოდნაში: შეუძლებელია რაოდენობრივი კავშირის დადგენა უსასრულო სიმრავლესა და მის მრავალ ქვესიმრავლეს შორის. აქედან გამომდინარეობს აზროვნების ნომინალისტური, ტრანსცენდენტული და ზოგადი ორიენტაციები. პირველი აღიარებს დასახელებული სიმრავლეების არსებობას, მეორე მოითმენს განსხვავებულს, მაგრამ მხოლოდ როგორც ჩვენი საბოლოო უუნარობის ნიშანს მივიღოთ უმაღლესი მრავლისმეტყველების თვალსაზრისი. ზოგადი აზროვნება იღებს გამოწვევას, ის არის მებრძოლი, რადგან ჭეშმარიტება კლებულობს ცოდნას და მხარს უჭერს მხოლოდ საგნების ერთგულებას. მათემატიკური მოვლენის სახელი არის განურჩეველი ან ზოგადი სიმრავლე, წმინდა მრავლობითი ყოფა-ჭეშმარიტებაში.

სიყვარულში, ფილოსოფიაში დაბრუნება ლაკანის მეშვეობით ხდება. მისგან ორმაგობა აღიქმება, როგორც ერთის გაყოფა. ეს იწვევს ცოდნისაგან განთავისუფლებულ ზოგად მრავალფეროვნებას.

პოლიტიკაში ეს არის 1965-1980 წლების პრობლემური მოვლენები: ჩინეთის კულტურული რევოლუცია, 1968 წლის მაისი, სოლიდარობა, ირანის რევოლუცია. მათი პოლიტიკური სახელი უცნობია. ეს აჩვენებს, რომ მოვლენა ენაზე მაღლა დგას. პოლიტიკას შეუძლია მოვლენების დასახელების სტაბილიზაცია. იგი განაპირობებს ფილოსოფიას იმის გაგებით, თუ როგორ უკავშირდება ბუნდოვანი მოვლენების პოლიტიკურად გამოგონილი სახელები მეცნიერების, სიყვარულისა და პოეზიის სხვა მოვლენებს.

პოეზიაში ეს არის სელანის შემოქმედება. ისითხოვს ნაკერის ტვირთისგან გათავისუფლებას.

შემდეგ თავში ავტორი სვამს სამ კითხვას თანამედროვე ფილოსოფიასთან დაკავშირებით: როგორ გავიგოთ ორი დიალექტიკის მიღმა და ობიექტის მიღმა, ისევე როგორც განუსხვავებელი.

პლატონური ჟესტი

ბადიუ აღნიშნავს პლატონს ფილოსოფიის ურთიერთობის გაგებას მის ოთხ პირობასთან, ისევე როგორც სოფისტიკასთან ბრძოლაში. ის დიდ სოფისტიკაში ხედავს არაერთგვაროვან ენობრივ თამაშებს, ეჭვებს სიმართლის გაგების მიზანშეწონილობაში, ხელოვნებასთან რიტორიკულ სიახლოვეს, პრაგმატულ და ღია პოლიტიკას თუ „დემოკრატიას“. შემთხვევითი არ არის, რომ ფილოსოფიაში „ნაკერების“მოშორება სოფისტიკაში გადის. ის სიმპტომატურია.

თანამედროვე ანტიპლატონიზმი მიდის ნიცშემდე, რომლის მიხედვითაც სიმართლე არის სიცრუე ცხოვრების გარკვეული ფორმის სასარგებლოდ. ნიცშე ასევე ანტიპლატონურია ფილოსოფიის პოეზიასთან შერწყმისა და მათემატიკის მიტოვებაში. ბადიუ თავის ამოცანას ხედავს ევროპის ანტიპლატონიზმისგან განკურნებაში, რომლის გასაღები ჭეშმარიტების კონცეფციაა.

ფილოსოფოსი გვთავაზობს "მრავლობითის პლატონიზმს". მაგრამ რა არის ჭეშმარიტება, მრავლობითი თავისი არსებით და ამიტომ გამოყოფილი ენისგან? რა არის ჭეშმარიტება, თუ აღმოჩნდება, რომ ის არ არის გარჩეული?

პოლ კოენის გენდერული სიმრავლე ცენტრალურ ადგილს იკავებს. ყოფიერებაში და მოვლენაში ბადიუ აჩვენა, რომ მათემატიკა არის ონტოლოგია (ყოფნა, როგორც ასეთი, აღწევს მათემატიკაში სრულყოფილებას), მაგრამ მოვლენა არის არარაობა-როგორც-ასეთი. "ჯენერიკი" ითვალისწინებს მოვლენის შიდა შედეგებს, რომელიც ავსებს მრავალმხრივ ვითარებას. სიმართლე არის სიტუაციის მოქმედების მრავალჯერადი გადაკვეთის შედეგი, რომელიც სხვაგვარად იქნებოდა ზოგადი ანგანურჩეველი.

ბადიუ განსაზღვრავს მრავლობითობის ჭეშმარიტების 3 კრიტერიუმს: მის იმანენტურობას, მოვლენას, რომელიც ავსებს სიტუაციას და სიტუაციის არსებობის წარუმატებლობას.

ჭეშმარიტების ოთხი პროცედურა ზოგადია. ამრიგად, შეგვიძლია დავუბრუნდეთ თანამედროვე ფილოსოფიის ტრიადას - ყოფიერებას, სუბიექტს და ჭეშმარიტებას. ყოფიერება მათემატიკაა, ჭეშმარიტება არის მოვლენის შემდგომი ყოფიერება ზოგადი სიმრავლისა და სუბიექტი არის ზოგადი პროცედურის ბოლო მომენტი. მაშასადამე, არსებობს მხოლოდ შემოქმედებითი, სამეცნიერო, პოლიტიკური თუ სასიყვარულო საგნები. ამის მიღმა არსებობს მხოლოდ არსებობა.

ჩვენი საუკუნის ყველა მოვლენა ზოგადია. ეს არის ის, რაც შეესაბამება ფილოსოფიის თანამედროვე პირობებს. 1973 წლიდან პოლიტიკა გახდა ეგალიტარული და ანტისახელმწიფოებრივი, მიჰყვება ადამიანში ზოგადს და ახასიათებს კომუნიზმს. პოეზია იკვლევს არა-ინსტრუმენტულ ენას. მათემატიკა მოიცავს სუფთა ზოგად სიმრავლეს რეპრეზენტაციული განსხვავებების გარეშე. სიყვარული აცხადებს ერთგულებას წმინდა ორის მიმართ, რაც ქალისა და მამაკაცის არსებობის ფაქტს ზოგად ჭეშმარიტებად აქცევს.

კომუნისტური ჰიპოთეზის რეალიზაცია

ბადიუს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის დიდი ნაწილი ჩამოყალიბდა 1968 წლის მაისის პარიზში სტუდენტური აჯანყებისადმი მისმა თავდადებამ. სარკოზის აზრში ის წერს, რომ ამოცანა, სოციალისტური სახელმწიფოების ნეგატიური გამოცდილებისა და კულტურული რევოლუციისა და 1968 წლის მაისის ორაზროვანი გაკვეთილების შემდეგ, არის რთული, არასტაბილური, ექსპერიმენტული და მოიცავს კომუნისტური ჰიპოთეზის სხვა ფორმით განხორციელებას. ზემოდან. მისი აზრით, ესიდეა რჩება სწორი და მას ალტერნატივა არ აქვს. თუ ის უნდა ჩამოაგდეს, მაშინ აზრი არ აქვს რაიმეს გაკეთებას კოლექტიური მოქმედების წესით. კომუნიზმის პერსპექტივის გარეშე ფილოსოფოსს ვერაფერი დააინტერესებს ისტორიულ და პოლიტიკურ მომავალზე.

ონტოლოგია

ბადიუსთვის ყოფიერება არის მათემატიკურად სუფთა სიმრავლე, სიმრავლე ერთის გარეშე. ამრიგად, ის მიუწვდომელია გაგებისთვის, რომელიც ყოველთვის ემყარება მთლიან თვლას, გარდა იმანენტური აზრისა ჭეშმარიტების პროცედურებში ან სიმრავლეების თეორიაში. ამ გამონაკლისს უმთავრესი მნიშვნელობა აქვს. სიმრავლეების თეორია არის წარმოდგენის თეორია, ამიტომ ონტოლოგია არის პრეზენტაცია. ონტოლოგია, როგორც სიმრავლეების თეორია, არის ალენ ბადიუს ფილოსოფიის ფილოსოფია. მისთვის მხოლოდ სიმრავლეების თეორიას შეუძლია წერა და აზროვნება ერთის გარეშე.

ყოფნისა და მოვლენის საწყისი ასახვის მიხედვით, ფილოსოფია დამარხულია ცრუ არჩევანის ფარგლებში, როგორც ასეთი, ერთი ან ბევრი. ჰეგელის მსგავსად სულის ფენომენოლოგიაში, ბადიუ მიზნად ისახავს გადაჭრას მუდმივი სირთულეები ფილოსოფიაში, გახსნას აზროვნების ახალი ჰორიზონტები. მისთვის ნამდვილი დაპირისპირება არის არა ერთსა და მრავალს შორის, არამედ ამ წყვილსა და მესამე პოზიციას შორის ისინი გამორიცხავენ: არაერთს. სინამდვილეში, ეს ყალბი წყვილი თავისთავად არის შესაძლებლობის ამომწურავი ჰორიზონტი მესამეს არარსებობის გამო. ამ დისერტაციის დეტალები განვითარებულია ყოფისა და მოვლენის პირველ 6 ნაწილში. მისი არსებითი შედეგია ის, რომ არ არსებობს პირდაპირი წვდომა ყოფიერებაზე, როგორც წმინდა სიმრავლეზე, ვინაიდან სიტუაციის შიგნიდან ყველაფერი ერთია და ყველაფერი სიტუაციაა. აშკარაამ დასკვნის პარადოქსი მდგომარეობს სიმართლისა და ჭეშმარიტების ერთდროულ დადასტურებაში.

ისევე როგორც მისი გერმანელი წინამორბედები და ჟაკ ლაკანი, ბადიუ გამოყოფს არაფერს წარმოდგენის მიღმა, როგორც არარსებულად და როგორც არარაობად, რასაც ის უწოდებს სახელს "სიცარიელეს", რადგან ის აღნიშნავს არარაობას, რომელიც წინ უსწრებს თუნდაც რიცხვის მინიჭებას. სიმართლე ონტოლოგიურ დონეზე არის ის, რასაც ფრანგი ფილოსოფოსი, ისევ ისესხებს მათემატიკიდან, უწოდებს საერთო მრავლობითს. მოკლედ, ეს არის მისი ონტოლოგიური საფუძველი მის მიერ აშენებული ჭეშმარიტებათა სამყაროსთვის.

ალენ ბადიუს ფილოსოფია, ალბათ, უფრო მეტად, ვიდრე მტკიცება, რომ ონტოლოგია შესაძლებელია, განსხვავდება ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების მტკიცებისგან. თუ პირველი, მკაცრად რომ ვთქვათ, ფილოსოფიურია, მაშინ მეორე ეხება პირობებს. მათ კავშირს ცხადყოფს რელიგიისა და ათეიზმის, უფრო კონკრეტულად, ნარჩენი და იმიტაციური ათეიზმისა და პოსტთეოლოგიური აზროვნების, ანუ ფილოსოფიის დახვეწილი განსხვავება. ალენ ბადიუ ფილოსოფიას არსებითად ცარილად თვლის, ანუ ჭეშმარიტების რაღაც სფეროზე პრივილეგირებული წვდომის გარეშე, მიუწვდომელია მხატვრული, მეცნიერული, პოლიტიკური და მოსიყვარულე აზრისა და შემოქმედებისთვის. მაშასადამე, ფილოსოფია განისაზღვრება ისეთი პირობებით, როგორიცაა ჭეშმარიტების პროცედურები და ონტოლოგია. ფილოსოფიასა და ჭეშმარიტებასა და პირობების ჭეშმარიტებებს შორის ერთი შეხედვით დროებითი პარადოქსის ჩამოყალიბების უმარტივესი გზა ჰეგელისეული ტერმინოლოგიის მეშვეობითაა: პირობების შესახებ აზრები განსაკუთრებულია, ჭეშმარიტების კონსტრუირებული კატეგორია უნივერსალურია და პირობების ჭეშმარიტებები, ე.ი. ჭეშმარიტი პროცედურები უნიკალურია.. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფილოსოფია იღებს განცხადებებს პირობების შესახებ და ამოწმებს მათ,ასე ვთქვათ, ონტოლოგიასთან მიმართებაში და შემდეგ მათგან აშენებს იმ კატეგორიას, რომელიც იქნება მათი საზომი - სიმართლე. პირობების შესახებ ფიქრები, როდესაც ისინი გადიან ჭეშმარიტების კატეგორიაში, შეიძლება გამოცხადდეს ჭეშმარიტებად.

მაშასადამე, პირობების ჭეშმარიტება არის პროცედურები, რომლებიც გამოწვეულია წარმოდგენის თანმიმდევრობის ბზარით, რომელიც ასევე არის მოწოდებული მასში, წარმოადგენს აზრებს, რომლებიც კვეთენ მიმდინარე სიტუაციის ნეიტრალიტეტისა და ბუნებრიობის მსგავსებას იმ დაშვების პოზიციიდან. ონტოლოგიურად რომ ვთქვათ, არ არსებობს ერთი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჭეშმარიტებები არის ფენომენები ან ფენომენალური პროცედურები, რომლებიც შეესაბამება ონტოლოგიის საფუძვლებს. ჭეშმარიტება, როგორც ფილოსოფიური კატეგორია, მეორე მხრივ, არის ამ ცალკეული აზრების გამოკლებადი უნივერსალური არტიკულაცია, რომელსაც ბადიუ უწოდებს ზოგად პროცედურებს.

ეს პროცესი, რომელიც გადაჭიმულია შეჯახებას შორის სიცარიელეს, როგორც მიზეზს, და სისტემის აგებას შორის, რომელიც არ არის დაფუძნებული ყოფიერების წინასწარ განსაზღვრულ რეალობაზე, ბადიუ უწოდებს სუბიექტს. თავად საგანი მოიცავს მთელ რიგ ელემენტებს თუ მომენტებს – ჩარევას, ერთგულებას და იძულებას. უფრო კონკრეტულად, ეს პროცესი (ონტოლოგიური ჭეშმარიტების ბუნების გათვალისწინებით) მოიცავს გამოკლებათა თანმიმდევრობას, რომლებიც ყოველთვის აკლდება ერთის ნებისმიერ და ყველა ცნებას. მაშასადამე, სიმართლე არის ჭეშმარიტების გამოკლების პროცესი.