ჰეგელის ისტორიციზმი და დიალექტიკა

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:37

გეორგ ჰეგელი არის მე-19 საუკუნის გერმანელი ფილოსოფოსი. მისი სისტემა აცხადებს, რომ უნივერსალურია. მასში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ისტორიის ფილოსოფიას.

ჰეგელის დიალექტიკა ისტორიის განვითარებული შეხედულებაა. ისტორია მის გაგებაში გვევლინება, როგორც სულის ჩამოყალიბებისა და თვითგანვითარების პროცესი. ჰეგელი მას ზოგადად განიხილავს, როგორც ლოგიკის რეალიზაციას, ანუ იდეის თვითმოძრაობას, ერთგვარ აბსოლუტურ კონცეფციას. სულისთვის, როგორც მთავარი საგანი, ისტორიული და ლოგიკური აუცილებლობაა საკუთარი თავის შეცნობა.

სულის ფენომენოლოგია

ჰეგელის მიერ შემუშავებული ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური იდეა არის სულის ფენომენოლოგია. ჰეგელისთვის სული არ არის ინდივიდუალური კატეგორია. ეს ეხება არა ცალკეული სუბიექტის სულს, არამედ ზეპიროვნულ პრინციპს, რომელსაც აქვს სოციალური ფესვები. სული არის "მე", რომელიც არის "ჩვენ" და "ჩვენ", რომელიც არის "მე". ანუ ის არის საზოგადოება, მაგრამ წარმოადგენს გარკვეულ ინდივიდუალობას. ესეც ჰეგელის დიალექტიკაა. ინდივიდის ფორმა არის სულის უნივერსალური ფორმა, ასე რომ, კონკრეტულობა, ინდივიდუალობა თანდაყოლილია არა მხოლოდ ცალკეულ პიროვნებაში, არამედ ნებისმიერ საზოგადოებაში ან რელიგიაში, ფილოსოფიურ დოქტრინაში. სული ცნობს საკუთარ თავს, მის იდენტურობას ობიექტთან, ამიტომ შემეცნებაში პროგრესი არის პროგრესი თავისუფლებაში.

გაუცხოების კონცეფცია

ჰეგელის დიალექტიკა მჭიდროდ არის დაკავშირებული გაუცხოების ცნებასთან, რომელიც მას რაიმეს განვითარების გარდაუვალ ფაზად თვლის. განვითარების ან შემეცნების პროცესის სუბიექტი ნებისმიერ ობიექტს აღიქვამს, როგორც მისთვის უცხოს, ქმნის და აყალიბებს ამ ობიექტს, რომელიც მოქმედებს როგორც ერთგვარი დაბრკოლება ან რაღაც დომინირებს სუბიექტზე.

გაუცხოება ეხება არა მხოლოდ ლოგიკასა და შემეცნებას, არამედ სოციალურ ცხოვრებასაც. სული თავის თავს ობიექტურებს კულტურულ და სოციალურ ფორმებში, მაგრამ ყველა მათგანი გარეგანი ძალებია ინდივიდთან მიმართებაში, რაღაც უცხო, რომელიც თრგუნავს მას, ცდილობს დამორჩილებას, რღვევას. სახელმწიფო, საზოგადოება და კულტურა მთლიანად რეპრესიების ინსტიტუტია. ადამიანის განვითარება ისტორიაში არის გაუცხოების დაძლევა: მისი ამოცანაა დაეუფლოს იმას, რაც მას აიძულებს, მაგრამ ამავე დროს არის საკუთარი ქმნილება. ეს არის დიალექტიკა. ჰეგელის ფილოსოფია აყენებს ადამიანს ამოცანას: გარდაქმნას ეს ძალა ისე, რომ იგი იყოს მისი საკუთარი არსების თავისუფალი გაფართოება.

მოთხრობის მიზანი

ჰეგელისთვის ისტორია საბოლოო პროცესია, ანუ მას აქვს მკაფიოდ განსაზღვრული მიზანი. თუ ცოდნის მიზანი აბსოლუტის გააზრებაა, მაშინ ისტორიის მიზანია ურთიერთაღიარების საზოგადოების ჩამოყალიბება. იგი ახორციელებს ფორმულას: მე ვარ ჩვენ და ჩვენ ვართ მე. ეს არის თავისუფალი ინდივიდების საზოგადოება, რომლებიც აღიარებენ ერთმანეთს, როგორც ასეთს, აღიარებენ თავად საზოგადოებას ინდივიდუალობის რეალიზაციის აუცილებელ პირობად. ჰეგელის დიალექტიკა აქაც იჩენს თავს: ინდივიდი თავისუფალია მხოლოდ მეშვეობითსაზოგადოება. ურთიერთაღიარების საზოგადოება, ჰეგელის აზრით, შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ აბსოლუტური სახელმწიფოს სახით და ფილოსოფოსს ეს კონსერვატიულად ესმის: ეს არის კონსტიტუციური მონარქია. ჰეგელს ყოველთვის სჯეროდა, რომ ისტორია უკვე დასრულდა და თავიდანვე უკავშირებდა თავის მოლოდინებს ნაპოლეონის საქმიანობასთან.