ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად, მუსლიმური ფილოსოფია იძულებული გახდა თავი შეეფარებინა ახლო აღმოსავლეთის გარეთ. ზენონის 489 წლის ბრძანებულებით, არისტოტელეს პერიპატეტული სკოლა დაიხურა, მოგვიანებით, 529 წელს, იუსტინიანეს ბრძანებულების გამო, წარმართთა ბოლო ფილოსოფიური სკოლა ათენში, რომელსაც ნეოპლატონისტები ეკუთვნოდნენ, ასევე უკმაყოფილო და დევნაში ჩავარდა.. ყველა ამ საქმიანობამ გამოიწვია მრავალი ფილოსოფოსის გადასვლა ახლომდებარე ქვეყნებში.
არაბული ფილოსოფიის ისტორია
ასეთი ფილოსოფიის ერთ-ერთი ცენტრი იყო ქალაქი დამასკო, რომელმაც, სხვათა შორის, მრავალი ნეოპლატონიკოსი (მაგალითად, პორფირი და იამბლიქე) გააჩინა. სირია და ირანი ანტიკური ხანის ფილოსოფიურ მიმდინარეობებს ხელებგაშლილი იღებენ. ძველი მათემატიკოსების, ასტრონომების, ექიმების ყველა ლიტერატურული ნაშრომი, მათ შორის არისტოტელესა და პლატონის წიგნები, აქ არის გადატანილი.
მაჰმადიანი იმ დროს არ წარმოადგენდა დიდ საფრთხეს არც პოლიტიკურად და არც რელიგიურად, ამიტომ ფილოსოფოსებს მიეცათ სრული უფლება, მშვიდად განაგრძონ თავიანთი საქმიანობა რელიგიური ლიდერების დევნის გარეშე. მრავალი უძველესი ტრაქტატი ითარგმნა არაბულადენა.
ბაღდადი იმ დროს განთქმული იყო "სიბრძნის სახლით", სკოლა, სადაც ხდებოდა გალენის, ჰიპოკრატეს, არქიმედეს, ევკლიდეს, პტოლემეოსის, არისტოტელეს, პლატონის, ნეოპლატონიკოსთა თხზულებათა თარგმნა. თუმცა, არაბული აღმოსავლეთის ფილოსოფია ბოლომდე არ იყო მკაფიო ანტიკურობის ფილოსოფიაში, რამაც გამოიწვია მრავალი ტრაქტატის არასწორი ავტორის მიკუთვნება.
მაგალითად, პლოტინუსის ენეადი ნაწილობრივ არისტოტელეს ავტორია, რამაც გამოიწვია მრავალი წლის მცდარი წარმოდგენა შუა საუკუნეებამდე დასავლეთ ევროპაში. არისტოტელეს სახელით ითარგმნა აგრეთვე პროკლეს ნაშრომები, სახელწოდებით „მიზეზთა წიგნი“..
მე-9 საუკუნის არაბული მეცნიერული სამყარო მათემატიკის ცოდნით შეივსო, ფაქტობრივად, იქიდან, მათემატიკოს ალ-ხვარეზმის ნაშრომების წყალობით, მსოფლიომ მიიღო პოზიციური რიცხვითი სისტემა ან „არაბული რიცხვები“. სწორედ ამ ადამიანმა აამაღლა მათემატიკა მეცნიერების ხარისხში. სიტყვა "ალგებრა" არაბულიდან "al dzebr" ნიშნავს განტოლების ერთი ტერმინის მეორე მხარეს გადატანის ოპერაციას ნიშნის ცვლილებით. აღსანიშნავია, რომ სიტყვა „ალგორითმი“, რომელიც პირველი არაბი მათემატიკოსის სახელიდან მომდინარეობს, არაბებში ზოგადად მათემატიკას აღნიშნავს..
ალ-კინდი
იმდროინდელი ფილოსოფიის განვითარება გამოიყენებოდა როგორც არისტოტელესა და პლატონის პრინციპების გამოყენება მუსლიმური თეოლოგიის არსებულ დებულებებზე.
არაბული ფილოსოფიის ერთ-ერთი პირველი წარმომადგენელი იყო ალ-კინდი (801-873), მისი ძალისხმევის წყალობით, ჩვენთვის ცნობილი თარგმანიარისტოტელეს პლოტინის ტრაქტატი "არისტოტელეს ღვთისმეტყველება". იგი იცნობდა ასტრონომ პტოლემეისა და ევკლიდეს მოღვაწეობას. არისტოტელეს მსგავსად, ალ-კინდიმ ფილოსოფია დაასახელა, როგორც მთელი სამეცნიერო ცოდნის გვირგვინი.
როგორც ფართო შეხედულებების ადამიანი, ის ამტკიცებდა, რომ არსად არ არსებობს ჭეშმარიტების ერთიანი განმარტება და ამავე დროს, სიმართლე ყველგან არის. ალ-კინდი არ არის მხოლოდ ფილოსოფოსი, ის არის რაციონალისტი და მტკიცედ სჯეროდა, რომ მხოლოდ გონების დახმარებით შეიძლება ჭეშმარიტების შეცნობა. ამისთვის ის ხშირად მიმართავდა მეცნიერებათა დედოფლის - მათემატიკის დახმარებას. მაშინაც კი, მან ისაუბრა ზოგადად ცოდნის ფარდობითობაზე.
თუმცა, როგორც ღვთისმოსავი ადამიანი, ის ამტკიცებდა, რომ ალაჰი არის ყველაფრის მიზანი და მხოლოდ მასში იმალება ჭეშმარიტების სისავსე, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ რჩეულებისთვის (წინასწარმეტყველებისთვის). ფილოსოფოსი, მისი აზრით, ვერ ახერხებს ცოდნის მიღწევას უბრალო გონებისა და ლოგიკისადმი მიუწვდომლობის გამო.
ალ-ფარაბი
ალ-ფარაბი (872-950), რომელიც დაიბადა სამხრეთ ყაზახეთში, შემდეგ ცხოვრობდა ბაღდადში, სადაც მიიღო ქრისტიანი ექიმის ცოდნა, გახდა კიდევ ერთი ფილოსოფოსი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა შუა არაბულ ფილოსოფიას. საუკუნეები. ეს განათლებული კაცი, სხვათა შორის, იყო მუსიკოსიც, ექიმიც, რიტორიკოსიც, ფილოსოფოსიც. ის ასევე ეყრდნობოდა არისტოტელეს ნაშრომებს და დაინტერესდა ლოგიკით.
მისი წყალობით გამარტივდა არისტოტელესეული ტრაქტატები სახელწოდებით "ორგანონი". ლოგიკაში ძლიერი იყო, ალ-ფარაბს მეტსახელად "მეორე მასწავლებელი" ეწოდა არაბული ფილოსოფიის შემდგომ ფილოსოფოსებს შორის. იგი პატივს სცემდა ლოგიკას, როგორც სიმართლის შეცნობის საშუალებას, რომელიც აუცილებელია აბსოლუტურად ყველასთვის.
ლოგიკა ასევე არ გაჩნდა გარეშეთეორიული საფუძვლები, რომლებიც მათემატიკასთან და ფიზიკასთან ერთად წარმოდგენილია მეტაფიზიკაში, რაც ხსნის ამ მეცნიერებების საგნების არსს და არამატერიალურ საგანთა არსს, რომელშიც შედის ღმერთი, რომელიც არის მეტაფიზიკის ცენტრი. მაშასადამე, ალ-ფარაბიმ მეტაფიზიკა ღვთაებრივი მეცნიერების ხარისხში აიყვანა.
ალ-ფარაბიმ სამყარო დაყო ორ ყოფად. პირველს მიაწერდა შესაძლო-არსებულ საგნებს, რომელთა არსებობისთვისაც არსებობს მიზეზი ამ საგნების გარეთ. მეორე - საგნები, რომლებიც შეიცავს მათი არსებობის მიზეზს, ანუ მათ არსებობას განსაზღვრავს მათი შინაგანი არსი, აქ მხოლოდ ღმერთი შეიძლება მივაწეროთ.
პლოტინუსის მსგავსად, ალ-ფარაბი ღმერთში ხედავს შეუცნობელ არსს, რომელსაც, თუმცა, მიაწერს პიროვნულ ნებას, რამაც ხელი შეუწყო შემდგომი გონების შექმნას, რამაც ელემენტების იდეა რეალობად აქცია. ამრიგად, ფილოსოფოსი აერთიანებს ჰიპოსტასების პლოტინურ იერარქიას მუსულმანურ კრეაციონიზმთან. ასე რომ, ყურანმა, როგორც შუა საუკუნეების არაბული ფილოსოფიის წყარომ, ჩამოაყალიბა ალ-ფარაბის მიმდევრების შემდგომი მსოფლმხედველობა.
ამ ფილოსოფოსმა შემოგვთავაზა ადამიანის შემეცნებითი შესაძლებლობების კლასიფიკაცია, წარმოადგინა სამყარო ოთხი ტიპის გონებით.
გონების პირველი ქვედა ტიპი პასიურად ითვლება, რადგან ის ასოცირდება სენსუალურობასთან, მეორე სახის გონება არის აქტუალური, სუფთა ფორმა, რომელსაც შეუძლია ფორმების გაგება. შეძენილი გონება, რომელმაც უკვე იცის გარკვეული ფორმები, მიენიჭა გონების მესამე ტიპს. ბოლო ტიპი აქტიურია, სხვა სულიერი ფორმებისა და ღმერთის გაგების ფორმების ცოდნის საფუძველზე. ამრიგად, შენდება გონების იერარქია - პასიური, აქტუალური, შეძენილი დააქტიური.
იბნ სინა
შუასაუკუნეების არაბული ფილოსოფიის გაანალიზებისას, ღირს მოკლედ წარმოვადგინოთ ალ-ფარაბის შემდეგ გამოჩენილი მოაზროვნის ცხოვრების გზა და სწავლებები, სახელად იბნ სინა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ავიცენას სახელით. მისი სრული სახელია აბუ ალი ჰუსეინ იბნ სინა. და ებრაული კითხვის თანახმად, ეს იქნება ავენ სენა, რომელიც საბოლოოდ აძლევს თანამედროვე ავიცენას. არაბული ფილოსოფია, მისი წვლილის წყალობით, შეივსო ადამიანის ფიზიოლოგიის ცოდნით.
ექიმი-ფილოსოფოსი დაიბადა ბუხარასთან 980 წელს და გარდაიცვალა 1037 წელს. მან ბრწყინვალე ექიმის სახელი დაიმსახურა. როგორც გადმოცემულია, ახალგაზრდობაში მან განკურნა ემირი ბუხარაში, რამაც იგი სასამართლოს ექიმად აქცია, რომელმაც მოიპოვა ემირის მარჯვენა ხელის წყალობა და კურთხევა.
მისი მთელი ცხოვრების ნაწარმოები შეიძლება ჩაითვალოს "განკურნების წიგნად", რომელიც მოიცავდა 18 ტომს. ის იყო არისტოტელეს მოძღვრების მოყვარული და ასევე აღიარებდა მეცნიერებათა დაყოფას პრაქტიკულ და თეორიულად. თეორიულად, მან მეტაფიზიკა ყველაფერზე მაღლა დააყენა, პრაქტიკაში კი მათემატიკას მიაკუთვნა, თაყვანს სცემდა მას, როგორც საშუალო მეცნიერებას. ფიზიკა ითვლებოდა ყველაზე დაბალ მეცნიერებად, რადგან ის სწავლობს მატერიალური სამყაროს გონიერ საგნებს. ლოგიკა აღიქმებოდა, როგორც ადრე, როგორც კარიბჭე სამეცნიერო ცოდნისკენ.
არაბული ფილოსოფია იბნ სინას დროს შესაძლებლად თვლიდა სამყაროს შეცნობას, რისი მიღწევაც შესაძლებელია მხოლოდ გონიერებით.
შეიძლება ავიცენა ზომიერ რეალისტად მივიჩნიოთ, რადგან უნივერსალებზე ასე ლაპარაკობდა: ისინი არსებობენ არა მხოლოდ ნივთებში, არამედ ადამიანის გონებაშიც. თუმცა მის წიგნებში არის ფრაგმენტები, სადაც ის ამას ამბობსისინი ასევე არსებობენ „მატერიალურ ნივთებამდე“.
თომა აქვინელის ნაშრომები კათოლიკურ ფილოსოფიაში ეფუძნება ავიცენას ტერმინოლოგიას. "სანამ საგნები" არის უნივერსალიები, რომლებიც ყალიბდება ღვთაებრივ ცნობიერებაში, "რამეებში/შემდეგ" არის უნივერსალიები, რომლებიც იბადებიან ადამიანის გონებაში.
მეტაფიზიკაში, რომელსაც იბნ სინამ ასევე მიაქცია ყურადღება, არსებობს არსების ოთხი ტიპი: სულიერი არსებები (ღმერთი), სულიერი მატერიალური ობიექტები (ციური სფეროები), სხეულებრივი ობიექტები.
როგორც წესი, ყველა ფილოსოფიური კატეგორია აქ ეკუთვნის. აქ საკუთრება, სუბსტანცია, თავისუფლება, აუცილებლობა და ა.შ. სწორედ ისინი ქმნიან მეტაფიზიკის საფუძველს. არსების მეოთხე სახეობა არის ცნებები, რომლებიც დაკავშირებულია მატერიასთან, ცალკეული კონკრეტული ნივთის არსთან და არსებობასთან.
შუა საუკუნეების არაბული ფილოსოფიის თავისებურებები მოიცავს შემდეგ ინტერპრეტაციას: „ღმერთი არის ერთადერთი არსება, რომლის არსი ემთხვევა არსებობას“. ღმერთს ავიცენა მიაწერს აუცილებელ-არსებულ არსს.
ამგვარად, სამყარო იყოფა შესაძლო-არსებულ და აუცილებლად არსებულ საგნებად. ქვეტექსტი მიანიშნებს, რომ მიზეზობრიობის ნებისმიერი ჯაჭვი ღმერთის შემეცნებამდე მივყავართ.
სამყაროს შექმნა შუა საუკუნეების არაბულ ფილოსოფიაში ახლა განიხილება ნეოპლატონური თვალსაზრისით. როგორც არისტოტელეს მიმდევარი, იბნ სინა შეცდომით ამტკიცებდა, ციტირებდა პლოტინუსის არისტოტელეს თეოლოგიას, რომ სამყარო ღმერთმა შექმნა ემანატიურად.
ღმერთი თავის გონებაში ქმნის ინტელექტის ათ დონეს, რომელთაგან ბოლო უზრუნველყოფს ჩვენი სხეულის ფორმას და მათი ყოფნის ცნობიერებას. არისტოტელეს მსგავსად, ავიცენა მატერიას ღმერთის აუცილებელ და მარადიულ ელემენტად მიიჩნევს.ნებისმიერი არსებობა. ის ასევე თაყვანს სცემს ღმერთს, როგორც სუფთა აზროვნებას, რომელიც საკუთარ თავს ფიქრობს. ასე რომ, იბნ სინას აზრით, ღმერთი უცოდინარია, რადგან მან არ იცის თითოეული ობიექტი. ანუ სამყარო მართავს არა უმაღლესი გონებით, არამედ გონების ზოგადი კანონებითა და მიზეზობრიობით.
მოკლედ ავიცენას არაბული შუასაუკუნეების ფილოსოფია შედგება სულების გადასახლების დოქტრინის უარყოფისგან, რადგან ის თვლის, რომ ის უკვდავია და არასოდეს მიიღებს სხვა სხეულებრივ ფორმას მოკვდავი სხეულისგან განთავისუფლების შემდეგ. მისი გაგებით, მხოლოდ გრძნობებისა და ემოციებისგან განთავისუფლებულ სულს შეუძლია ზეციური სიამოვნების გემო. ამრიგად, იბნ სინას სწავლებით, არაბული აღმოსავლეთის შუა საუკუნეების ფილოსოფია ემყარება ღმერთის ცოდნას გონებით. ამ მიდგომამ მუსლიმების უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია.
ალ-ღაზალი (1058-1111)
ამ სპარსელ ფილოსოფოსს სინამდვილეში ერქვა აბუ ჰამიდ მუჰამედ იბნ-მუჰამედ ალ-ღაზალი. ახალგაზრდობაში იგი დაინტერესდა ფილოსოფიის შესწავლით, ცდილობდა ჭეშმარიტების შეცნობას, მაგრამ დროთა განმავლობაში მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ჭეშმარიტი რწმენა შორდება ფილოსოფიურ სწავლებებს.
სულის სერიოზული კრიზისის შემდეგ, ალ-ღაზალი ტოვებს ქალაქს და სასამართლო საქმიანობას. ის ასკეტიზმს უბიძგებს, ეწევა მონაზვნურ ცხოვრებას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხდება დერვიში. ეს თერთმეტი წელი გაგრძელდა. თუმცა, მას შემდეგ, რაც დაარწმუნა თავისი ერთგული სტუდენტები მასწავლებლობაზე დაბრუნებაზე, ის უბრუნდება მასწავლებლის პოზიციას, მაგრამ მისი მსოფლმხედველობა ახლა სხვა მიმართულებით შენდება.
ალ-ღაზალის დროინდელი არაბული ფილოსოფია მოკლედ არის წარმოდგენილი მის ნაშრომებში, რომელთა შორისაა "რელიგიური მეცნიერებების აღორძინება", "ფილოსოფოსთა თვითუარყოფა"..
ამ დროისთვის მნიშვნელოვან განვითარებას აღწევს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, მათ შორის მათემატიკა და მედიცინა. ის არ უარყოფს ამ მეცნიერებების პრაქტიკულ სარგებელს საზოგადოებისთვის, მაგრამ მოუწოდებს არ შეგვეშალოს ღმერთის მეცნიერული ცოდნა. ყოველივე ამის შემდეგ, ამას მივყავართ ერესამდე და უღმერთოებამდე, ალ-ღაზალის აზრით.
ალ-ღაზალი: ფილოსოფოსთა სამი ჯგუფი
ის ყველა ფილოსოფოსს ყოფს სამ ჯგუფად:
- ისინი, ვინც ადასტურებენ სამყაროს მარადისობას და უარყოფენ უზენაესი შემოქმედის არსებობას (ანაქსაგორა, ემპედოკლე და დემოკრიტე).
- ვინც შემეცნების ბუნებრივ-მეცნიერულ მეთოდს ფილოსოფიაში გადააქვს და ყველაფერს ბუნებრივი მიზეზებით ხსნის, დაკარგული ერეტიკოსები არიან, რომლებიც უარყოფენ შემდგომ ცხოვრებას და ღმერთს.
- ისინი, ვინც იცავენ მეტაფიზიკურ სწავლებებს (სოკრატე, პლატონი, არისტოტელე, ალ-ფარაბი, იბნ სინა). მათ ყველაზე მეტად ალ-ღაზალი არ ეთანხმება.
ალ-ღაზალის დროის შუა საუკუნეების არაბული ფილოსოფია გმობს მეტაფიზიკოსებს სამი ძირითადი შეცდომის გამო:
- სამყაროს არსებობის მარადიულობა ღვთის ნების მიღმა;
- ღმერთი არ არის ყოვლისმცოდნე;
- უარყოფა მისი მკვდრეთით აღდგომისა და სულის პირადი უკვდავების შესახებ.
მეტაფიზიკოსებისგან განსხვავებით, ალ-ღაზალი უარყოფს მატერიას, როგორც ღვთაების მარადიულ პრინციპს. ამრიგად, ის შეიძლება მივაწეროთ ნომინალისტებს: არსებობს მხოლოდ კონკრეტული მატერიალური ობიექტები, რომლებსაც ღმერთი ქმნის, უნივერსალურების გვერდის ავლით.
არაბულ შუასაუკუნეების ფილოსოფიაში უნივერსალებზე კამათში არსებულმა ვითარებამ ევროპულის საწინააღმდეგო ხასიათი შეიძინა. ევროპაში ნომინალისტებს სდევნიდნენ ერესისთვის, მაგრამ აღმოსავლეთში ყველაფერი სხვაგვარადაა. ალ-ღაზალი, როგორც მისტიკოსი ღვთისმეტყველი, უარყოფსფილოსოფია, როგორც ასეთი, ადასტურებს ნომინალიზმს, როგორც ღმერთის ყოვლისმცოდნეობის და ყოვლისშემძლეობის დადასტურებას და გამორიცხავს უნივერსალთა არსებობას.
მსოფლიოში ყველა ცვლილება, ალ-ღაზალის არაბული ფილოსოფიის მიხედვით, შემთხვევითი არ არის და ეხება ღმერთის ახალ ქმნილებას, არაფერი მეორდება, არაფერი უმჯობესდება, არის მხოლოდ ახლის შემოღება. ღმერთის მეშვეობით. ვინაიდან ფილოსოფიას ცოდნის საზღვრები აქვს, ჩვეულებრივ ფილოსოფოსებს არ ეძლევათ ღმერთის ჭვრეტა სუპერინტელექტუალურ მისტიკურ ექსტაზში.
იბნ რუშდი (1126-1198)
IX საუკუნეში, მუსლიმური სამყაროს საზღვრების გაფართოებასთან ერთად, ბევრი განათლებული კათოლიკე განიცდის მის გავლენას. ერთ-ერთი მათგანი იყო ესპანეთის მკვიდრი და კორდობის ხალიფას, იბნ რუშდთან დაახლოებული პირი, რომელიც ცნობილია ლათინური ტრანსკრიფციით - Averroes..
სასამართლო საქმიანობის წყალობით (ფილოსოფიური აზროვნების აპოკრიფების კომენტირება), მან მიიღო მეტსახელი კომენტატორი. იბნ რუშდი ადიდებდა არისტოტელეს და ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ მისი შესწავლა და ინტერპრეტაცია უნდა მოხდეს.
მის მთავარ ნაწარმოებად ითვლება "უარყოფის უარყოფა". ეს არის პოლემიკური ნაშრომი, რომელიც უარყოფს ალ-ღაზალის ფილოსოფოსთა უარყოფას.
იბნ რუშდის დროის არაბული შუა საუკუნეების ფილოსოფიის მახასიათებლები მოიცავს დასკვნების შემდეგ კლასიფიკაციას:
- აპოდიქტური, ანუ რეალურად მეცნიერული;
- დიალექტიკური ან მეტ-ნაკლებად სავარაუდო;
- რიტორიკული, რომელიც იძლევა მხოლოდ ახსნის სახეს.
ასე რომასევე ჩნდება ხალხის დაყოფა აპოდიქტიკოსებად, დიალექტიკოსებად და რიტორიკოსებად.
რიტორიკოსები მოიცავს მორწმუნეთა უმეტესობას, რომლებიც კმაყოფილი არიან მარტივი ახსნა-განმარტებით, რომლებიც ამცირებენ მათ სიფხიზლეს და შფოთვას უცნობის წინაშე. დიალექტიკაში შედის ადამიანები, როგორიცაა იბნ რუშდი და ალ-ღაზალი, ხოლო აპოდიქტიკა - იბნ სინა და ალ-ფარაბი.
ამავდროულად, წინააღმდეგობა არაბულ ფილოსოფიასა და რელიგიას შორის ნამდვილად არ არსებობს, ეს ხალხის უცოდინრობიდან ჩანს.
სიმართლის ცოდნა
ყურანის წმინდა წიგნები ითვლება ჭეშმარიტების ჭურჭლად. თუმცა, იბნ რუშდის აზრით, ყურანი ორ მნიშვნელობას შეიცავს: შინაგანსა და გარეგნულს. გარეგანი მხოლოდ რიტორიკულ ცოდნას აყალიბებს, შინაგანი კი მხოლოდ აპოდიქტით არის გაგებული.
ავეროესის მიხედვით, სამყაროს შექმნის ვარაუდი ქმნის უამრავ წინააღმდეგობას, რაც იწვევს ღმერთის არასწორ გაგებას.
პირველ რიგში, იბნ რუშდის მიხედვით, თუ ვივარაუდებთ, რომ ღმერთი არის სამყაროს შემოქმედი, მაშასადამე, მას აკლია რაღაც, რაც აკნინებს მის საკუთარ არსს. მეორეც, თუ ჩვენ ნამდვილად მარადიული ღმერთი ვართ, მაშინ საიდან მოდის სამყაროს დასაწყისის კონცეფცია? და თუ ის მუდმივია, მაშინ საიდან მოდის ცვლილება სამყაროში? ჭეშმარიტი ცოდნა იბნ რუშდის მიხედვით მოიცავს სამყაროს მარადისობის შეგნებას ღმერთთან.
ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ ღმერთმა იცის მხოლოდ საკუთარი თავი, რომ მას არ ეძლევა მატერიალურ არსებობაში შეჭრა და ცვლილებების შეტანა. ასე იქმნება ღმერთისაგან დამოუკიდებელი სამყაროს სურათი, რომელშიც მატერია არის ყველა გარდაქმნის წყარო.
აზრების უარყოფამრავალი წინამორბედი, ავეროესი ამბობს, რომ მხოლოდ მატერიაში შეიძლება არსებობდეს უნივერსალი.
ღვთაებრივი და მატერიალური ზღვარი
იბნ რუშდის მიხედვით, უნივერსალი მიეკუთვნება მატერიალურ სამყაროს. ის ასევე არ ეთანხმებოდა ალ-ღაზალის მიზეზობრიობის ინტერპრეტაციას და ამტკიცებდა, რომ ის არ არის მოჩვენებითი, მაგრამ არსებობს ობიექტურად. ამ განცხადების დასადასტურებლად, ფილოსოფოსმა წამოაყენა იდეა, რომ სამყარო არსებობს ღმერთში, როგორც ერთი მთლიანობა, რომლის ნაწილები განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. ღმერთი ქმნის სამყაროში ჰარმონიას, წესრიგს, საიდანაც სამყაროში მიზეზობრივი კავშირი იზრდება და ყოველგვარ შანსსა და სასწაულს უარყოფს.
ავეროესმა არისტოტელეს შემდეგ თქვა, რომ სული სხეულის ფორმაა და ამიტომ, ადამიანის სიკვდილის შემდეგ ისიც კვდება. თუმცა, ის მთლიანად არ კვდება, მხოლოდ მისი ცხოველური და მცენარეული სულებია, რამაც იგი ინდივიდუალურად აქცია.
გონება
რაციონალური დასაწყისი მარადიულია იბნ რუშდის მიხედვით, ის შეიძლება გაიგივდეს ღვთაებრივ გონებასთან. ამრიგად, სიკვდილი გადადის ღვთაებრივ და უპიროვნო უკვდავებასთან ზიარებაში. აქედან გამომდინარეობს, რომ ღმერთს არ შეუძლია ადამიანთან ურთიერთობა იმის გამო, რომ ის უბრალოდ ვერ ხედავს მას, არ იცნობს მას როგორც ინდივიდს.
იბნ რუშდი თავის ეგზოტერიკურ სწავლებაში საკმაოდ ლოიალური იყო მუსლიმური რელიგიის მიმართ და ამტკიცებდა, რომ უკვდავების დოქტრინის აშკარა სიცრუის მიუხედავად, თქვენ არ უნდა უთხრათ ხალხს ამის შესახებ, რადგან ხალხი ვერ გაიგებს. ეს და სრულ უზნეობაში ჩაძირვა. ასეთი რელიგია ეხმარება ხალხს კონტროლის ქვეშ.
