თომას ჰობსი, რომლის ფოტოც წარმოდგენილია სტატიაში, დაიბადა მალმსბერიში 1588 წელს, 5 აპრილს. ის იყო ინგლისელი მატერიალისტი მოაზროვნე. მისი კონცეფციები გავრცელდა ისეთ სამეცნიერო სფეროებში, როგორიცაა ისტორია, ფიზიკა და გეომეტრია, თეოლოგია და ეთიკა. დაფიქრდით, რითი გახდა ცნობილი თომას ჰობსი. სტატიაში ასევე იქნება აღწერილი ფიგურის მოკლე ბიოგრაფია.
ისტორიული ფონი
თომას ჰობსი, რომლის ბიოგრაფია ივსება ძირითადად მის ნამუშევრებზე მუშაობით და ცნებების ფორმულირებით, ნაადრევად დაიბადა. ეს გამოწვეული იყო დედის შფოთვით ესპანეთის არმადას ინგლისთან მოახლოების გამო. მიუხედავად ამისა, მან შეძლო ეცხოვრა 91 წლამდე, შეინარჩუნა გონებრივი სიცხადე მთელი წლების განმავლობაში. ეს მოღვაწე ოქსფორდში მიიღო განათლება. დაინტერესებული იყო გეოგრაფიული რუქებით, მოგზაურობის ნავიგატორებით. თომას ჰობსის იდეები ჩამოყალიბდა მისი დროის გამოჩენილი მოაზროვნეების გავლენით. კერძოდ, იცნობდა დეკარტს, გასენდის, მერსენს. ერთ დროს ბეკონის მდივნად მუშაობდა. მასთან საუბრებს შორს არ ჰქონდა უკანასკნელი გავლენა თომას ჰობსის შეხედულებებზე. ასევე დაინტერესდა კეპლერის შემოქმედებით დაგალილეო. ამ უკანასკნელს ის 1637 წელს იტალიაში შეხვდა.
თომას ჰობსი: ბიოგრაფია
მისი შეხედულებით ის მონარქისტი იყო. 1640 წლიდან 1651 წლამდე. თომას ჰობსი საფრანგეთში ემიგრაციაში იმყოფებოდა. მისი ძირითადი კონცეფციები ჩამოყალიბდა ინგლისში ბურჟუაზიული რევოლუციის გავლენით. სამოქალაქო ომის დასრულების შემდეგ ამ ქვეყანაში დაბრუნებულმა როიალისტებს გაწყვიტა. ლონდონში ჰობსი ცდილობდა იდეოლოგიურად გაემართლებინა კრომველის პოლიტიკური საქმიანობა, რომლის დიქტატურა რევოლუციის შემდეგ დამყარდა.
ადამიანური კითხვები
თომას ჰობსი ძალიან ახლოს იყო თავისი დროის მოვლენებთან. მისი მთავარი აზრი თანამოქალაქეების სიმშვიდე და უსაფრთხოება იყო. საზოგადოების პრობლემები გახდა ცენტრალური ელემენტი იმ სამუშაოში, რომელიც თომას ჰობსმა დაიწყო. მოაზროვნის ძირითადი იდეები ეხებოდა ადამიანურ საკითხებს. თავისი მოღვაწეობის დასაწყისშივე გადაწყვიტა ტრილოგიის გამოცემა. პირველი ნაწილი იყო სხეულის აღწერა, მეორე - პირი, მესამე - მოქალაქე. თუმცა, პირველი ტომი იყო ბოლო დაგეგმილი. ტრაქტატი „მოქალაქის შესახებ“1642 წელს გამოიცა. 1655 წელს გამოიცა ნაშრომი „სხეულზე“, სამი წლის შემდეგ კი ნაწილი „ადამიანზე“. 1651 წელს გამოიცა ლევიათანი - ყველაზე მოცულობითი და მნიშვნელოვანი ნაშრომი, რომელიც თომას ჰობსმა შექმნა. ფილოსოფია (მოკლედ და ზოგადად) მის მიერ იყო აღწერილი ნაწარმოების საწყის თავებში. დანარჩენი ეხებოდა სოციალური და სახელმწიფო სტრუქტურის საკითხებს.
თომას ჰობსი: კონცეფცია მოკლედ
მოაზროვნე უჩიოდა მისი წინამორბედების პროგრესის ნაკლებობას. მისი ნამუშევრებიმოუწია არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობის გამოსწორება. მან დაადგინა დავალება, დაედგინა ელემენტები, რომლებიც გახდებოდა საფუძველი „ჭეშმარიტი“და „სუფთა“მეცნიერების განვითარებისათვის, შემოთავაზებული მეთოდის გამოყენებით. ასე რომ, მან ივარაუდა მცდარი ცნებების გაჩენის პრევენცია. თომას ჰობსმა ყურადღება გაამახვილა მეთოდოლოგიის მნიშვნელობაზე სამეცნიერო ცოდნის სფეროში. ეს აზრები ეხმიანება ბეკონის მსოფლმხედველობას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა სქოლასტიკას. უნდა ითქვას, რომ მეთოდოლოგიისადმი ინტერესი მე-17 საუკუნის მრავალი მოღვაწისთვის იყო დამახასიათებელი.
კონკრეტული აზრი
ძნელია მეცნიერების რომელიმე კონკრეტული სფეროს დასახელება, რომლის მიმდევარიც იყო თომას ჰობსი. მოაზროვნის ფილოსოფია, ერთი მხრივ, ემპირიულ კვლევას ეფუძნებოდა. მეორე მხრივ, ის იყო მათემატიკური მეთოდის გამოყენების მომხრე. იგი გამოიყენა არა მხოლოდ უშუალოდ ზუსტ მეცნიერებაში, არამედ ცოდნის სხვა დარგებშიც. უპირველეს ყოვლისა, მათემატიკური მეთოდი მან გამოიყენა პოლიტიკურ მეცნიერებაში. ეს დისციპლინა მოიცავდა ცოდნის ერთობლიობას სოციალური მდგომარეობის შესახებ, რაც საშუალებას აძლევდა მთავრობას შეექმნა და შეენარჩუნებინა მშვიდობიანი პირობები. აზროვნების სპეციფიკა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობდა გალილეოს ფიზიკიდან მიღებული მეთოდის გამოყენებაში. ეს უკანასკნელი იყენებდა მექანიკას და გეომეტრიას ფიზიკურ სამყაროში ფენომენებისა და მოვლენების გასაანალიზებლად და პროგნოზირებისთვის. თომას ჰობსმა ეს ყველაფერი გადაიტანა ადამიანის საქმიანობის შესწავლის სფეროში. მას სჯეროდა, რომ როდესაც ადამიანის ბუნების შესახებ გარკვეული ფაქტები დგინდება, მათგან ქცევის რეჟიმები შეიძლება განვასხვავოთ.კონკრეტულ ვითარებაში მყოფი პირები. ხალხი, მისი აზრით, უნდა იყოს შესწავლილი, როგორც მატერიალური სამყაროს ერთ-ერთი ასპექტი. რაც შეეხება ადამიანის მიდრეკილებებსა და ვნებებს, მათი გამოკვლევა შესაძლებელია ფიზიკური მოძრაობებისა და მათი მიზეზების საფუძველზე. ამრიგად, თომას ჰობსის თეორია დაფუძნებული იყო გალილეოს მიერ გამოყვანილ პრინციპზე. ის ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი რაც არსებობს არის მატერია მოძრაობაში.
კონცეფციის არსი
მიმდებარე სამყარო, ბუნება ჰობსი განიხილება, როგორც გაფართოებული სხეულების კომპლექსი. საგნები, მათი ცვლილებები, მისი აზრით, იმიტომ ხდება, რომ მატერიალური ელემენტები მოძრაობენ. ეს ფენომენი მას ესმოდა, როგორც მექანიკურ მოძრაობას. მოძრაობა გადადის ბიძგებით. ის ორგანიზმში ძალისხმევის პროვოცირებას ახდენს. ის, თავის მხრივ, გადადის მოძრაობაში. ანალოგიურად, ჰობსი განმარტავს ადამიანებისა და ცხოველების სულიერ ცხოვრებას, რომელიც შედგება შეგრძნებებისგან. ეს დებულებები გამოხატავს თომას ჰობსის მექანიკურ კონცეფციას.
ცოდნა
ჰობსი თვლიდა, რომ ეს "იდეების" მეშვეობით ხორციელდება. მათი წყარო მხოლოდ გარემომცველი სამყაროს სენსორული აღქმაა. ჰობსის აზრით, წარმოდგენა არ შეიძლება იყოს თანდაყოლილი. ამავდროულად, გარეგანი გრძნობები, სხვა საკითხებთან ერთად, მოქმედებდა როგორც ზოგადად ცოდნა. იდეების შინაარსი არ შეიძლება იყოს დამოკიდებული ადამიანის ცნობიერებაზე. გონება აქტიურია და ამუშავებს აზრებს შედარების, გამოყოფის, შეერთების გზით. ამ კონცეფციამ საფუძველი ჩაუყარა ცოდნის დოქტრინას. ბეკონის მსგავსად, ჰობსი გაწევრიანებისას ყურადღებას ამახვილებდა ემპირიულ ინტერპრეტაციაზესენსაციური პოზიცია. მას სჯეროდა, რომ ადამიანის გონებაში არ არსებობს ერთი ცნება, რომელიც თავდაპირველად ნაწილობრივ ან მთლიანად წარმოიქმნება შეგრძნების ორგანოებში. ჰობსი თვლიდა, რომ ცოდნის შეძენა გამოცდილებიდან მოდის. შეგრძნებებიდან, მისი აზრით, მთელი მეცნიერება წამოვიდა. რაციონალურ ცოდნას, ის განიხილავდა გრძნობების საკითხს, ყალბი თუ ჭეშმარიტი, გამოხატული სიტყვებით და ენით. განსჯა იქმნება ენობრივი ელემენტების კომბინაციით, რომლებიც აღნიშნავენ შეგრძნებებს, რომელთა მიღმაც არაფერია.
მათემატიკური ჭეშმარიტება
ჰობსი თვლიდა, რომ მხოლოდ ფაქტების ცოდნა საკმარისი იქნებოდა ყოველდღიურ პირობებში ფიქრისთვის. თუმცა, ეს საკმარისი არ არის მეცნიერული ცოდნისთვის. ეს სფერო მოითხოვს აუცილებლობას და უნივერსალურობას. ისინი, თავის მხრივ, მიიღწევა მხოლოდ მათემატიკით. სწორედ მასთან ამოიცნო ჰობსმა მეცნიერული ცოდნა. მაგრამ მან გააერთიანა თავისი რაციონალისტური პოზიციები, რომლებიც დეკარტისეულის მსგავსია, ემპირიულ კონცეფციასთან. მისი აზრით, მათემატიკაში ჭეშმარიტების მიღწევა სიტყვებით ხდება და არა გრძნობების უშუალო გამოცდილებით.
ენის მნიშვნელობა
ჰობსმა აქტიურად განავითარა ეს კონცეფცია. მას სჯეროდა, რომ ნებისმიერი ენა ადამიანის შეთანხმების შედეგია. ნომინალიზმის პოზიციებიდან გამომდინარე, სიტყვებს ეწოდა სახელები, რომლებიც ხასიათდება პირობითობით. რაღაცაზე თვითნებური იარლიყის სახით მოქმედებდნენ მისთვის. როდესაც ეს ელემენტები იძენენ საერთო მნიშვნელობას ადამიანთა ჯგუფისთვის, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით მყარია, ისინი გადადიან სახელ-ნიშანთა კატეგორიაში. AT"ლევიათან" ჰობსმა თქვა, რომ ადამიანისთვის, რომელიც ეძებს ზუსტ სიმართლეს, აუცილებელია დაიმახსოვროს თითოეული სახელი, რომელსაც ის იყენებს. თორემ სიტყვების მახეში მოხვდება. რაც უფრო მეტ ძალას დახარჯავს ადამიანი მისგან თავის დასაღწევად, მით უფრო ჩახლართავს. სიტყვების სიზუსტე ჰობსის მიხედვით უნდა განისაზღვროს განმარტებებით, რომელთა მეშვეობითაც ხდება გაურკვევლობის აღმოფხვრა, მაგრამ არა ინტუიციით, როგორც დეკარტს სჯეროდა. ნომინალისტური კონცეფციის მიხედვით, საგნები ან აზრები შეიძლება იყოს პირადი. სიტყვები, თავის მხრივ, შეიძლება იყოს ზოგადი. თუმცა, ნომინალიზმის ცნების მიხედვით „ზოგადი“არ არსებობს.
მოძრაობის წყარო
ონტოლოგიური შეხედულებები, რომელთა მეშვეობითაც ახსნილი იყო გარემომცველი სამყარო, გარკვეულ დაბრკოლებებს წააწყდა. კერძოდ, სირთულეები წარმოიშვა მოძრაობის წყაროს საკითხში. ღმერთი გამოცხადდა როგორც მას ლევიათანში და ტრაქტატში „მოქალაქის შესახებ“. ნივთების შემდგომი მოძრაობა, ჰობსის აზრით, მისგან დამოუკიდებლად ხდება. ამრიგად, მოაზროვნის შეხედულებები განსხვავდებოდა იმ დროს გაბატონებული რელიგიური იდეებისგან.
მექანიკური მატერიალიზმის პრობლემები
ერთ-ერთი მათგანი იყო ადამიანის გაგება. ჰობსი მის სასიცოცხლო აქტივობას ექსკლუზიურად მექანიკურ პროცესად მიიჩნევდა. მასში გული ზამბარის როლს ასრულებდა, ნერვები ძაფებად, სახსრები ბორბლებად. ეს ელემენტები მოძრაობას აწვდიან მთელ მანქანას. ადამიანის ფსიქიკა სრულად იყო ახსნილი მექანიკურად. მეორე საკითხი იყო თავისუფალი ნება. ჰობსი შევიდათავის ნამუშევრებში მან უპასუხა საკმაოდ ნათლად და პირდაპირ, თავისი პრინციპების შესაბამისად. მან ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ ხდება ყველაფერი, რადგან ეს აუცილებელია. ხალხი ამ მიზეზობრივი სისტემის ნაწილია. ამავე დროს, ადამიანის თავისუფლება არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც დამოუკიდებლობა აუცილებლობისგან. მისი თქმით, ინდივიდის გადაადგილებას სასურველამდე შესაძლოა არ ჰქონდეს დაბრკოლება. ამ შემთხვევაში აქცია თავისუფლად ითვლება. თუ რაიმე დაბრკოლებაა, მაშინ მოძრაობა შეზღუდულია. ამ შემთხვევაში საუბარია გარე პრობლემებზე. თუ ადამიანში რაღაც ხელს უშლის სასურველის მიღწევას, მაშინ ეს არ განიხილება როგორც თავისუფლების შეზღუდვა, არამედ ინდივიდის ბუნებრივ ნაკლად გვევლინება.
სოციალური სფერო
იგი საკმაოდ დიდ ადგილს იკავებს ჰობსის ფილოსოფიაში. ლევიათანი და ტრაქტატი მოქალაქის შესახებ ეძღვნება სოციალურ ასპექტს. ზოგიერთი ჰუმანისტის შემდეგ მან ყურადღება გაამახვილა ინდივიდის როლზე საზოგადოების ცხოვრებაში. ლევიათანის მე-13 თავი შეიცავს ადამიანების „ბუნების მდგომარეობის“აღწერას. მასში, ანუ ბუნებით, ადამიანები ერთმანეთისგან ნაკლებად განსხვავდებიან უნარით. ამავდროულად, ჰობსი თვლის, რომ თავად ადამიანი და ბუნება არც ბოროტია და არც სიკეთე. ბუნებრივ მდგომარეობაში ყველა ინდივიდი სარგებლობს სიცოცხლის შენარჩუნებისა და სიკვდილის თავიდან აცილების ბუნებრივ უფლებას. „არსებობის ბედნიერება“სურვილების ასრულების მუდმივ წარმატებაშია. თუმცა, ეს ყოველთვის არ შეიძლება იყოს მშვიდი კმაყოფილება, რადგან, ჰობსის აზრით, ცხოვრება არ არსებობს გრძნობების გარეშე დასაჭიროებებს. ადამიანების ბუნებრივი მდგომარეობა არის ის, რომ სასურველისკენ სვლისას თითოეული ადამიანი ხვდება სხვა ინდივიდს. მშვიდობისა და უსაფრთხოებისკენ მიისწრაფვის, ადამიანები გამუდმებით იბნევიან კონფლიქტებში. ბუნებრივ მდგომარეობაში ადამიანი მიჰყვება თვითგადარჩენის ბუნებრივ კანონებს. აქ ყველას აქვს უფლება მიიღოს ის, რაც ძალის გამოყენებით შეუძლია. ჰობსი ამ სიტუაციას განმარტავს, როგორც ომს ყველას წინააღმდეგ, როცა „ადამიანი სხვისთვის მგელია“.
სახელმწიფოს ფორმირება
ეს, ჰობსის აზრით, შეიძლება დაეხმაროს სიტუაციის შეცვლას. იმისათვის, რომ გადარჩეს, თითოეულმა ინდივიდმა უნდა გადასცეს თავისი თავდაპირველი თავისუფლების ნაწილი სუბიექტს. მშვიდობის ნაცვლად, ის განახორციელებს შეუზღუდავ ძალაუფლებას. ხალხი თმობს თავისუფლების ნაწილს მონარქის სასარგებლოდ. ის, თავის მხრივ, ერთპიროვნულად უზრუნველყოფს მათ სოციალურ ერთიანობას. შედეგად ყალიბდება ლევიათანის სახელმწიფო. ეს არის ძლიერი, ამაყი, მაგრამ მოკვდავი არსება, რომელიც ყველაზე მაღალია დედამიწაზე და ემორჩილება ღვთაებრივ კანონებს.
ძალა
იგი იქმნება მონაწილე ინდივიდებს შორის სოციალური კონტრაქტით. ცენტრალიზებული ძალაუფლება ინარჩუნებს წესრიგს საზოგადოებაში და უზრუნველყოფს მოსახლეობის გადარჩენას. ხელშეკრულება მშვიდობიან არსებობას მხოლოდ ერთი გზით იძლევა. ეს გამოიხატება მთელი ძალისა და ძალაუფლების კონცენტრაციაში გარკვეული ადამიანების შეხვედრაში ან ერთ ინდივიდში, რომელსაც შეუძლია მოქალაქის მთელი ნება ერთში მოიყვანოს. ამავე დროს, არსებობს ბუნებრივი კანონები, რომლებიც ზღუდავს სუვერენის გავლენას. ჰობსის თქმით, სულ 12-ია, თუმცა მათ ყველას ერთი აზრი აერთიანებს, რომელიც არ უნდა იყოს.სხვას გაუკეთოს ის, რისი რეალიზებასაც არ ისურვებდა ადამიანი საკუთარ თავთან მიმართებაში. ეს მორალური ნორმა განიხილებოდა მუდმივი ადამიანური ეგოისტურ თვითშეზღუდვის მექანიზმად, რომელიც აიძულებს სხვების ყოფნას.
დასკვნა
ჰობსის სოციალური კონცეფცია გააკრიტიკეს თანამედროვეებმა სხვადასხვა მიმართულებით. პირველ რიგში, ისინი აპროტესტებდნენ ადამიანის განხილვას, როგორც მატერიის ნაწილს მოძრაობაში. უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია მისმა პირქუშმა ილუსტრაციამ ადამიანურ ბუნებაზე და ინდივიდების ბუნებრივ მდგომარეობაში არსებობაზე. ასევე გააკრიტიკეს მისი პოზიცია აბსოლუტურ ძალაუფლებასთან დაკავშირებით, სუვერენის ღვთაებრივი ძალაუფლების უარყოფა და ა.შ. მიუხედავად ამისა, ჰობსის კონცეფციების ისტორიული მნიშვნელობა და მათი გავლენა შთამომავლობის ცხოვრებაზე მართლაც უზარმაზარია.
