იოჰან ფიხტე - გერმანელი ფილოსოფოსი: ბიოგრაფია, ძირითადი იდეები

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:37

ფიხტე ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსია, დღეს კლასიკად ითვლება. მისი ძირითადი იდეა იყო, რომ ადამიანი აყალიბებს საკუთარ თავს საქმიანობის პროცესში. ფილოსოფოსმა გავლენა მოახდინა მრავალი სხვა მოაზროვნის მუშაობაზე, რომლებმაც განავითარეს მისი იდეები.

ბიოგრაფია

ფიხტე იოჰან გოტლიბი არის ფილოსოფოსი, გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის მიმართულების გამორჩეული წარმომადგენელი, რომელიც ასევე ეწეოდა სოციალურ საქმიანობას. მოაზროვნე დაიბადა 19.05. 1762 სოფელ რამმენაუში გლეხის შრომით დაკავებული მრავალშვილიან ოჯახში. მდიდარი ნათესავის დახმარებით, საქალაქო სკოლის დამთავრების შემდეგ, ბიჭი აზნაურებისთვის განკუთვნილ ელიტარულ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში - პფორტუში მიიღეს. შემდეგ იოჰან ფიხტე სწავლობდა იენისა და ლეიციპგის უნივერსიტეტებში. 1788 წლიდან ფილოსოფოსი ციურიხში სახლის მასწავლებლად მუშაობს. ამავე დროს, მოაზროვნე შეხვდა თავის მომავალ მეუღლეს, იოჰანა რანს.

შესავალი კანტის იდეებში

1791 წლის ზაფხულში, ფილოსოფოსი ესწრება იმანუელ კანტის ლექციებს, რომლებიც მაშინ ტარდებოდა კოენიგსბერგში. გაცნობადიდი მოაზროვნის ცნებებმა წინასწარ განსაზღვრა J. G. Fichte-ის ფილოსოფიური მოღვაწეობის მთელი შემდგომი კურსი. კანტი დადებითად საუბრობდა თავის ნაშრომზე სახელწოდებით „ესეი ყველა გამოცხადების კრიტიკაზე“. ამ ნარკვევმა, რომლის ავტორიც თავდაპირველად შეცდომით კანტს მიაწერეს, მეცნიერს გაუმხილა იენის უნივერსიტეტში პროფესორის თანამდებობის მოპოვების შესაძლებლობა. მან იქ დაიწყო მუშაობა 1794 წელს.

იოჰან ფიხტეს ბიოგრაფია გრძელდება იმით, რომ 1795 წელს მოაზროვნე იწყებს საკუთარი ჟურნალის გამოცემას, სახელწოდებით გერმანელი მეცნიერთა საზოგადოების ფილოსოფიური ჟურნალი. სწორედ იმ პერიოდში დაიწერა მისი მთავარი ნაწარმოებები:

"ზოგადი მეცნიერების საფუძვლები" (1794);

"ბუნების სამართლის საფუძვლები მეცნიერების პრინციპების მიხედვით" (1796);

"პირველი შესავალი მეცნიერებაში" (1797);

"მეორე შესავალი მეცნიერებაში მკითხველებისთვის, რომლებსაც უკვე აქვთ ფილოსოფიური სისტემა" (1797);

"ზნეობის სწავლების სისტემა მეცნიერების პრინციპების მიხედვით" (1798).

ამ ნაშრომებმა გავლენა მოახდინა ფიხტეს თანამედროვე ფილოსოფოსებზე - შელინგი, გოეთე, შილერი, ნოვალისი.

გამგზავრება იენას უნივერსიტეტიდან, ბოლო წლები

1799 წელს ფილოსოფოსს ბრალი დასდეს ათეიზმში, რაც იყო მისი ერთ-ერთი სტატიის გამოქვეყნება. მასში ფიხტემ თქვა, რომ ღმერთი არ არის პიროვნება, არამედ წარმოადგენს მორალურ მსოფლიო წესრიგს. ფილოსოფოსს უნდა დაეტოვებინა იენის უნივერსიტეტის კედლები.

1800 წლიდან ფიხტე ცხოვრობს და მუშაობს ბერლინში. 1806 წელს, ნაპოლეონთან ომში დამარცხების შემდეგ, პრუსიის მთავრობა იძულებული გახდა გადასულიყო კონიგსბერგში. ფიხტეგაჰყვა თანამემამულეებს და 1807 წლამდე ასწავლიდა ადგილობრივ უნივერსიტეტში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ის კვლავ გადავიდა ბერლინში და 1810 წელს გახდა ბერლინის უნივერსიტეტის რექტორი.

მისი ლექციები, რომლებიც იკითხებოდა იენაში პრუსიის ჯარების დამარცხების შემდეგ, მოუწოდებდა გერმანელ ქალაქელებს წინააღმდეგობა გაეწიათ ფრანგ ოკუპანტებს. ამ გამოსვლებმა ფიხტე აქცია ნაპოლეონის რეჟიმის იმდროინდელი წინააღმდეგობის ერთ-ერთ მთავარ ინტელექტუალად.

ფილოსოფოსის ბოლო დღეები ბერლინში გავიდა. იგი გარდაიცვალა 1814 წლის 29 იანვარს, ტიფით ინფექციის გამო საკუთარი ცოლისგან, რომელიც მაშინ დაჭრილებს საავადმყოფოში უვლიდა.

ფიხტეს ურთიერთობა კანტთან

მეცნიერი თვლიდა, რომ კანტი თავის ნაშრომებში აჩვენებს სიმართლეს მისი საფუძვლების დემონსტრირების გარეშე. ამიტომ ფიხტემ თავად უნდა შექმნას გეომეტრიის მსგავსი ფილოსოფია, რომლის საფუძველი იქნება „მე“-ს ცნობიერება. ცოდნის ასეთ სისტემას მან „მეცნიერული სწავლა“უწოდა. ფილოსოფოსი აღნიშნავს, რომ ეს არის პიროვნების ჩვეულებრივი ცნობიერება, რომელიც მოქმედებს როგორც თავად ინდივიდისგან მოწყვეტილი და აბსოლუტურამდე ამაღლებული. ირგვლივ მთელი სამყარო „მე“-ს პროდუქტია. ის აქტიური და აქტიურია. თვითცნობიერების განვითარება ხდება ცნობიერებისა და გარემომცველი სამყაროს ბრძოლის გზით.

ფიხტე თვლიდა, რომ კანტმა არ დაასრულა თავისი სწავლების რამდენიმე ასპექტი. ჯერ ერთი, იმის გამოცხადებით, რომ ყოველი „თავისთავად ნივთის“ჭეშმარიტი მნიშვნელობა შეუცნობელია, კანტმა ვერ აღმოფხვრა ინდივიდისთვის მიცემული გარე სამყარო და ყოველგვარი მკაცრი მტკიცებულების გარეშე დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ ის რეალური იყო. ფიხტეს, მეორე მხრივ, სჯეროდა, რომ „ნივთის“კონცეფციათავისთავად" უნდა იქნას აღიარებული, როგორც თავად "მე"-ს გონებრივი მუშაობის შედეგი.

მეორე, კანტი თვლიდა ცნობიერების აპრიორი ფორმების სტრუქტურას საკმაოდ რთულად. მაგრამ ამავდროულად, ფიხტე თვლიდა, რომ მეტაფიზიკის ეს ნაწილი არ იყო საკმარისად განვითარებული მისმა კოლეგამ, რადგან მის ნაშრომებში იგი არ გამოირჩეოდა ცოდნის ერთი პრინციპით, საიდანაც მოჰყვებოდა სხვადასხვა კატეგორიები და ინტუიცია.

ფიხტეს სხვა ცნობილი ნამუშევრები

მეცნიერის ცნობილ ნაშრომებს შორის უნდა გამოვყოთ შემდეგი ნაშრომები:

"მეცნიერის დანიშვნის შესახებ" (1794);

"ადამიანის დანიშვნის შესახებ" (1800);

„მზესავით ნათელი, მესიჯი ფართო საზოგადოებისთვის უახლესი ფილოსოფიის ჭეშმარიტი არსის შესახებ. მცდელობა აიძულოს მკითხველი გაიგონ“(1801);

„თანამედროვე ეპოქის ძირითადი მახასიათებლები“(1806).

იოჰან ფიხტეს ძირითადი იდეები გამოიკვეთა შრომების სერიაში, რომელიც გამოქვეყნდა ზოგადი სახელწოდებით "სამეცნიერო განათლება". დეკარტის მსგავსად, ფილოსოფოსი აღიარებს თვითშეგნების ფაქტს, როგორც ყველაფრის ცენტრს, რაც არსებობს. ფიხტეს აზრით, უკვე ამ სენსაციაშია ყველა ის კატეგორიები, რომლებიც კანტმა გამოიტანა თავის ნაშრომებში. მაგალითად, „მე ვარ“უდრის „მე ვარ მე“. ამ კონცეფციიდან გამომდინარეობს კიდევ ერთი ფილოსოფიური კატეგორია - იდენტობა.

თავისუფლების იდეა

იოჰან ფიხტეს ფილოსოფიურ ნაშრომებში გამოიყოფა ორი ძირითადი პერიოდი: აქტივობის ცნების ეტაპი და აბსოლუტის ცნების ეტაპი. ცნობიერების მოქმედებით, ფილოსოფოსს უპირველეს ყოვლისა ესმოდა ადამიანის მორალური ქცევა. თავისუფლების პოვნა და აქტივობის მიღწევა, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი დაბრკოლების გადალახვა, ყოველი ადამიანის მორალური მოვალეობაა.

ფილოსოფოსი მიდის ყველაზე მნიშვნელოვან დასკვნამდე, რომ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს თავისუფლების რეალიზებას მხოლოდ გარკვეულ ისტორიულ პირობებში, საზოგადოების განვითარების გარკვეულ საფეხურზე. მაგრამ ამავე დროს იოჰან ფიხტე თვლიდა, რომ თავისუფლება თავისთავად განუყოფელია ცოდნისაგან. მისი შეძენა შესაძლებელია მხოლოდ პიროვნების სულიერი კულტურის განვითარების მაღალი დონით. ამრიგად, კულტურა მორალთან ერთად შესაძლებელს ხდის ინდივიდის მთლიან მუშაობას.

პრაქტიკული აქტივობა მოაზროვნის შემოქმედებაში

ფიხტეს ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე ღირებული იდეა არის აქტივობის განხილვა სხვადასხვა საშუალებებით შუალედური მიზნების მოხსნის პრიზმაში. ადამიანის ცხოვრების პროცესში პრაქტიკული წინააღმდეგობები გარდაუვალია და თითქმის მუდმივად წარმოიქმნება. ამიტომ აქტივობის პროცესი ამ კონფლიქტების, შეუთავსებლობის დაუსრულებელი დაძლევაა. ფილოსოფოსს ესმის თვით აქტივობა, როგორც პრაქტიკული გონების ნამუშევარი, მაგრამ ამავე დროს აქტივობის საკითხი აიძულებს ფილოსოფოსებს დაფიქრდნენ მათ ბუნებაზე.

ფიხტეს ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევაა აზროვნების დიალექტიკური მეთოდის განვითარება. ის ამბობს, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, ურთიერთგამომრიცხავია, მაგრამ ამავე დროს, დაპირისპირებები მათ ერთობაშია. წინააღმდეგობა, ფილოსოფოსის აზრით, განვითარების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა. ფიხტე კატეგორიებს განიხილავს არა მხოლოდ როგორც ცნობიერების აპრიორი ფორმების ერთობლიობას, არამედ როგორც ცნებების სისტემას. ეს სისტემები შთანთქავს ცოდნას, რომელსაც ადამიანი იძენს თავისი საქმიანობის დროს."მე".

საკითხი თავისუფლების შესახებ

პიროვნების თავისუფლება, ფიხტეს მიხედვით, გამოხატულია ნებაყოფლობითი ყურადღების მუშაობაში. ადამიანს, წერს ფილოსოფოსი, აქვს აბსოლუტური თავისუფლება, მიმართოს თავისი ყურადღების ფოკუსირებას სასურველ ობიექტზე ან გადაიტანოს იგი სხვა საგნისგან. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი გარე სამყაროსგან დამოუკიდებელი გახადოს, ფიხტე მაინც აცნობიერებს, რომ ცნობიერების ძალიან პირველადი აქტივობა, რომლის მეშვეობითაც იგი განცალკევებულია გარე სამყაროსგან (გამოყოფილი "მე" და "არა-მე"), არ დამოკიდებული ერთი ინდივიდის თავისუფალ ნებაზე.ადამიანი.

„მე“აქტივობის უმაღლესი მიზანი, ფიხტეს მიხედვით, არის მის მოწინააღმდეგე „არა-მეს“სულიერება და ცნობიერების უფრო მაღალ დონეზე ამაღლება. ამავდროულად, თავისუფლების რეალიზება შესაძლებელი ხდება იმ პირობით, რომ „მე“გარშემორტყმული იქნება არა სულიერი საგნებით, არამედ მის მსგავსი სხვა თავისუფალი არსებებით. მხოლოდ მათ შეუძლიათ აჩვენონ თვითნებური და არა პროგნოზირებადი რეაქცია „მე“-ს ქმედებებზე. საზოგადოება არის ასეთი არსებების მასა, რომელიც მუდმივად ურთიერთობს ერთმანეთთან და ხელს უწყობს მათ ერთობლივად გადალახონ „არა-მე“-ს ასეთი გარეგანი გავლენა.

ფილოსოფოსის სუბიექტივიზმი

მოკლედ იოჰან ფიხტეს სუბიექტივიზმი შეიძლება განისაზღვროს მისი ცნობილი ფრაზით:

მთელი სამყარო მე ვარ.

რა თქმა უნდა, ამ ფილოსოფოსის გამოთქმა პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა იქნას მიღებული. მაგალითად, სხვა ფილოსოფოსის - დევიდ ჰიუმის მთავარი იდეა იყო ის აზრი, რომ ჩვენს ირგვლივ მთელი სამყარო არის ადამიანის მიერ გამოცდილი შეგრძნებების ერთობლიობა.ეს დებულება არ არის განმარტებული სიტყვასიტყვით, მაგრამ გასაგებია იმ გაგებით, რომ მთელი გარემომცველი რეალობა ადამიანებს ეძლევა მათი შეგრძნებების საშუალებით და არავინ იცის, რა არის სინამდვილეში.

ონტოლოგიის პრობლემა

ფილოსოფოსს ასევე აინტერესებდა კითხვა, რა არის ონტოლოგია. ამ კონცეფციის განმარტება ასეთია: ონტოლოგია არის მეტაფიზიკური ხასიათის ცოდნის სისტემა, რომელიც ავლენს ყოფიერების ფილოსოფიური გაგების კატეგორიის თავისებურებებს. ფიხტე მეცნიერებაში ნერგავს ახალ კონცეფციას - საგნის ონტოლოგიას. ეს არსება არის მთელი კაცობრიობის ცივილიზაციის კულტურულ-ისტორიული მოღვაწეობის დიალექტიკური პროცესი. თავისი არსის გამოვლენის პროცესში „აბსოლუტური მე“ხელს უწყობს გარკვეული ემპირიული ინდივიდის შეზღუდვას და მისი მეშვეობით აცნობიერებს საკუთარ თავს.

"მე"-ს აქტივობა ვლინდება გონივრულ ინტუიციაში. სწორედ ის წარმოადგენს სახელმძღვანელო ძაფს, რომელიც ეხმარება ემპირიული სუბიექტის სტატუსიდან პრაქტიკული აქტივობით აბსოლუტურ სუბიექტზე გადასვლას. ამგვარად, საკითხი, თუ რა არის ონტოლოგია, ფიხტე განიხილება ინდივიდის ისტორიული და კულტურული აქტივობის კონტექსტში და იმ გარდაქმნების კონტექსტში, რაც მას ამ აქტივობის პროცესში ხდება.