ერთ-ერთი უდიდესი ფილოსოფოსი, მეცნიერი და პოლიტიკოსი ნიკოლოზ კუზაელი დაიბადა გერმანიის სამხრეთით, სოფელ კუზაში, 1401 წელს. როგორც მოზარდი, ნიკოლაი გაიქცა მშობლების სახლიდან, ხეტიალის შემდეგ იგი შეიფარა გრაფმა თეოდორიკ ფონ მანდერშეიდმა, რომელიც მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში მფარველობდა. სავარაუდოდ მეურვემ ის ჰოლანდიაში სასწავლებლად გაგზავნა. იქ, "საერთო ცხოვრების ძმების" სკოლაში სწავლობდა ბერძნულ და ლათინურს, ეწეოდა ფილოსოფიისა და თეოლოგიის წიგნების კომენტირებას და გადაწერას. სკოლის დამთავრების შემდეგ ის დაბრუნდა გერმანიაში და სწავლა განაგრძო ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში.
ნიკოლოზ კუზას ფილოსოფია, ბიოგრაფია და ფორმირება
პადუაში ჩასვლისას, 1417 წელს, ნიკოლოზ კუზაელმა დაიწყო საეკლესიო სამართლის შესწავლა. მაგრამ მხოლოდ იურისპრუდენცია არ იყო საკმარისი ნიჭიერი ახალგაზრდისთვის, მან დაიწყო მედიცინისა და მათემატიკის, გეოგრაფიისა და ასტრონომიის, საბუნებისმეტყველო და ზუსტი მეცნიერებების შესწავლა. პადუაში მან გაიცნო თავისი მომავალი მეგობრები პაოლო ტოსკანელი და ჯულიან ცეზარინი, მათ ნიკოლოზს ფილოსოფიის და ლიტერატურისადმი ლტოლვა ჩაუნერგეს.
მიღებულია კანონიკური სამართლის დოქტორის ხარისხი, 1423 წნიკოლოზ კუზა წავიდა იტალიაში, სადაც გაიცნო რომის კანცლერი პოჯიო ბრაჩოლინი, რომელიც დაინტერესდა ღვთისმეტყველებისადმი მისი ლტოლვით. გერმანიაში დაბრუნების შემდეგ კიოლნში სასულიერო მოღვაწეობის შესწავლა დაიწყო. 1426 წელს, მღვდელი რომ გახდა, დაინიშნა პაპის ლეგატის, კარდინალ ორსინის მდივნად, მოგვიანებით კი თვითონ გახდა კობლენცის ეკლესიის რექტორი.
მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში, კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტეტი შეირყა, მრავალმა მტრობამ საკათედრო ტაძრებსა და პაპს, ფეოდალებსა და სასულიერო პირებს შორის გამოიწვია განხეთქილება საეკლესიო სამყაროში. რეფორმები იყო საჭირო ეკლესიის გავლენის აღსადგენად და ბევრმა კარდინალმა შესთავაზა პაპის გავლენის შეზღუდვა და კონსილიტური ძალაუფლების გაძლიერება. 1433 წელს ტაძარში მივიდა ნიკოლოზ კუზაც, რომელიც მხარს უჭერდა პაპს უზენაესი ძალაუფლების ჩამორთმევას.
ნიკოლოზ კუზას რეფორმები ეკლესიასა და სახელმწიფოში
რეფორმისტული იდეები ეხებოდა როგორც ეკლესიას, ისე მთლიანად სახელმწიფოს. ნიკოლოზ კუზაელმა, რომლის ფილოსოფია გამოიხატა თავის პირველ ნაშრომში "კათოლიკეების თანხმობის შესახებ", ეჭვქვეშ აყენებს დოკუმენტს, ეგრეთ წოდებულ კონსტანტინეს ძღვენს, რომელიც საუბრობდა ეკლესიისთვის არა მხოლოდ სულიერი, არამედ საერო ძალაუფლების გადაცემაზე. იმპერატორი კონსტანტინე. ასევე, ნიკოლოზ კუზაელმა გამოაცხადა ოკჰემის მიერ ადრე შემოთავაზებული იდეა ხალხის ნების შესახებ, სახელმწიფოსა და ეკლესიისთვის თანაბარი. და ნებისმიერი მმართველი მხოლოდ ხალხის ნების მატარებელია. მან ასევე შესთავაზა ეკლესიის ძალაუფლების გამოყოფა სახელმწიფო ხელისუფლებისგან.
თურქული ჯარების შემოსევის საფრთხის ქვეშ ბერძნებმა და ბიზანტიელებმა გამართეს მოლაპარაკებები გაერთიანების შესახებ.აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიები, რომლებზეც მოვიდა ნიკოლოზ კუზაც. იქ ის შეხვდა ვისარიონს და პლეტონს, რომლებიც იმ დროს ნეოპლატონიკოსებად იყვნენ ცნობილნი, სწორედ მათ შეასრულეს მთავარი როლი მომავალი ფილოსოფოსის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში.
იდეები ნიკოლოზ კუზაელის მიერ შემოთავაზებული რეფორმების, ფილოსოფიის, ძირითადი იდეების შესახებ, რომლებიც მოკლედ არის აღწერილი, რა თქმა უნდა, საკმაოდ რთულია - ეს ყველაფერი შთაგონებული იყო ეპოქის გავლენით, მისი შეუსაბამობით, ბრძოლით. სხვადასხვა ტენდენციები. მხოლოდ წარმოშობილი ანტიფეოდალური პოზიცია ცხოვრებაში ჯერ კიდევ საკმაოდ არის დამოკიდებული შუა საუკუნეების იდეებსა და ცხოვრების წესზე. რწმენის ამაღლება, გადაჭარბებული ასკეტიზმი, მოწოდებები ხორცის მოკვლისკენ, აბსოლუტურად არ ერწყმოდა ეპოქის მხიარულებას. ნათელი ინტერესი ბუნების კანონების ცოდნისადმი, მათემატიკის და სხვა ზუსტი მეცნიერებების დამსახურების შეფასება, ანტიკურობისა და მითოლოგიის გავლენა - ასეთი იყო რენესანსის ფილოსოფია. ნიკოლოზ კუზაელი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა საეკლესიო და პოლიტიკურ ცხოვრებაში, მაგრამ ამავე დროს დიდ დროს უთმობდა მეცნიერებას.
რენესანსის ფილოსოფია, პანთეიზმი. ნიკოლოზ კუზაელი, ბრუნო
ამბროჯიო ტრავერსის, ლორენცო ვალას, სილვიუს პიკოლომინის (მომავალი პაპი პიუს II) გაცნობამ გავლენა მოახდინა იმ დროის ცნობილ ჰუმანისტებთან ნიკოლოზ კუზაელის მსოფლმხედველობის აღქმაზე. უძველეს ფილოსოფიურ ნაშრომებს რომ მიუბრუნდა, ორიგინალებში წაიკითხა პროკლე და პლატონი.
ასტრონომიის, კოსმოგრაფიის, მათემატიკის ღრმა შესწავლა, საერთო ინტერესები აკავშირებდა მას ჰუმანისტებთან, როგორიცაა მისი მეგობარი ტოსკანელი. ნიკოლოზ კუზაელის უსასრულობის ფილოსოფია იმ დროს შეესაბამებოდა. მეცნიერული პრინციპებიმოითხოვდა მათემატიკის მეთოდურ შესწავლას, დათვლას, აზომვას, აწონვას. მისი ტრაქტატი "წონით გამოცდილების შესახებ" იყო პირველი ნაბიჯი სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ახალი ეპოქისკენ. ნიკოლაი კუზანსკი თავის ნაშრომში ეხება ექსპერიმენტულ ფიზიკას, დინამიკას, სტატიკას, ახერხებს თეორიის პრაქტიკასთან დაკავშირებას. მან პირველმა შექმნა გეოგრაფიული რუკა ევროპაში და ასევე შესთავაზა იულიუსის კალენდრის რეფორმირება, რომელიც მოგვიანებით შესწორდა, მაგრამ მხოლოდ საუკუნენახევრის შემდეგ.
ნიკოლოზ კუზაელის და ჯორდანო ბრუნოს ფილოსოფია გარკვეულწილად მსგავსია. იდეები კოსმოლოგიასთან დაკავშირებით ბევრად უფრო ახალი იყო, ვიდრე კოპერნიკის იდეები და მოამზადა ერთგვარი საფუძველი ბრუნოს მოძღვრებისთვის. მათ დატოვეს მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი თეოლოგიაზე, ფილოსოფიაზე, საეკლესიო და პოლიტიკურ თემებზე, რომლებიც გაერთიანებულია ერთი იდეით, უსასრულო სამყაროს შესახებ. შუა საუკუნეების ტრადიციებიდან გადასვლა ნათლად ჩანს რენესანსის ფილოსოფიაში. ნიკოლოზ კუზა ავითარებს ლიმიტის ცნებას, რომელსაც იგი იყენებს ღმერთის ახსნისა და გეომეტრიაში ფიგურების ასახსნელად.
ღმერთი არის სამყარო და სამყარო ღმერთია. თანაფარდობის თეორია
ნიკოლოზ კუზაელის ფიქრებში მთავარი პრობლემა იყო სამყაროსა და ღმერთს შორის ურთიერთობა, მისი ფილოსოფიის თეოცენტრიზმი სრულიად უცხო იყო შუა საუკუნეების თეოლოგიისთვის. ღვთის შესახებ სქოლასტიკურ ცოდნას ეწინააღმდეგებოდა კუზანსკის თეორია „მეცნიერული უმეცრების შესახებ“, რომელმაც სახელი მის პირველ ფილოსოფიურ ნაშრომს დაარქვა.
მეცნიერული უცოდინრობა არ ნიშნავს ღმერთის უარყოფას და სამყაროს ცოდნას, ეს არ არის სკეპტიციზმის უარყოფა, არამედ ცოდნის სრული მოცულობის სქოლასტიკის გამოყენებით გამოხატვის შესაძლებლობა.ლოგიკა. ფილოსოფია ღმერთისა და სამყაროს საკითხების გადაჭრაში უნდა აეწყოს, სწორედ ობიექტის შესახებ ცნებებისა და იდეების იგნორირებასა და შეუდარებლობას. პანთეიზმს რენესანსის ფილოსოფიაში ნიკოლოზ კუზა ხსნის არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ ფილოსოფიური თვალსაზრისითაც. ღმერთის, როგორც ერთიანი მთლიანობის იდენტიფიკაცია სამყაროსთან და ყველაფრის არსთან იყო მისი ფილოსოფიის საფუძველი. ამან შესაძლებელი გახადა რელიგიურობისა და ღმერთის პერსონალიზაციისგან თავის დაღწევა, სულიერების და ყველაფრის ამაღლების შესახებ იდეების გამარტივება.
როდესაც იოჰან ვენკმა დაადანაშაულა ნიკოლოზი კუზაში ერეტიციზმში, მის დასაცავად მან გამოხატა ღმერთის - თაყვანისცემის ობიექტის, თაყვანისცემის კულტის აღქმის საფუძველზე, ღმერთისგან - შესწავლის ობიექტის გამოყოფის აუცილებლობა. ამგვარად, ნიკოლოზ კუზაელმა ღმერთს საკუთარი ფილოსოფიური აღქმა დასვა და არა თეოლოგიის პრობლემად. ამავდროულად, საუბარია საგანთა დასრულებული სამყაროს ურთიერთობაზე უსასრულო, ორიგინალურ სამყაროსთან.
აბსოლუტური მაქსიმუმის თვითგანვითარება, ათვლის საწყისი წერტილი
ღმერთს, რომელსაც იგი განიხილავდა საგანთა სამყაროს სრულ უარს - უდიდესი არსების დასაწყისს, აბსოლუტურ მაქსიმუმს. ეს არის ყველაფრის დასაწყისი და ერთი მთლიანობა ყველაფერთან ერთად, როგორც ამტკიცებდა ნიკოლაი კუზანელი. ფილოსოფია გამომდინარეობს იქიდან, რომ ღმერთი შეიცავს ყველაფერს. და აჭარბებს ყველაფერს.
ეს არის ღმერთის ნეგატიური კონცეფცია, რომელიც შემოიღო ნიკოლოზ კუზაელმა, რომლის კორელაციის ფილოსოფია უარყოფს მის სხვა სამყაროს, აერთიანებს მას სამყაროსთან. ღმერთი, როგორც იქნა, მოიცავს სამყაროს და სამყარო ღმერთშია. ასეთი პოზიციაახლოსაა პანთეიზმთან, რადგან ღმერთი კი არ არის იდენტიფიცირებული ბუნებასთან, არამედ სამყარო და ბუნება არის მის შიგნით, ისევე როგორც თავად არის ადამიანის შიგნით.
პროცესის დასახასიათებლად, ნიკოლოზ კუზაელი, რომლის ფილოსოფია მდგომარეობს ღვთაებრივიდან ამქვეყნიურზე გადასვლის პროცესში, იყენებს ტერმინს "განლაგება". იგულისხმება აბსოლუტის თვით გახსნა, ეს იწვევს სამყაროს ერთიანობის ღრმა გაგებას, იერარქიული ცნებების განადგურებას.
როგორც ნიკოლოზ კუზას მსგავსი მეცნიერი განმარტავს, ფილოსოფია, რომლის ძირითად იდეებს შეიცავს ღმერთის შიგნით დაკეცილი არსის კონცეფცია, დასვენების გაშლა არის მოძრაობა, დროის ინტერვალი არის მყისიერი და განლაგების ხაზი არის წერტილი. დოქტრინა თავისთავად შეიცავს სამყაროსა და ღმერთის დაპირისპირების დამთხვევის დიალექტიკურ საფუძველს. შემოქმედება, განმარტებული, როგორც გაშლა, არ შეიძლება იყოს დროებითი, რადგან ქმნილება არის ღმერთის არსებობა და ის მარადიულია. ამრიგად, თავად შემოქმედება, არა დროებითი, აღმოჩნდება აუცილებლობის გამოვლინება და არა ღვთიური განზრახვა, როგორც ამას რელიგია გვასწავლის.
კოსმოლოგია კუზანსკის იდეებში. სამყაროს უსასრულობისა და ღვთაებრივი არსის კონცეფცია
სამყარო არსებობს, როგორც ღმერთის მუდმივი განლაგება, რადგან მხოლოდ მასში, აბსოლუტურ მაქსიმუმში, ყველაზე სრულყოფილი მდგომარეობის არსებობაა შესაძლებელი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთის გარეთ სამყარო შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ შეზღუდული ფორმა. ეს შეზღუდვა არის ღმერთის განსხვავების მთავარი მაჩვენებელი სამყაროსგან.როგორც ნიკოლოზ კუზას წარმოედგინა, ფილოსოფია მოკლედ ხსნის ამ პრობლემას და საჭიროებს სრულ გადახედვას. სამყაროს სქოლასტიკური სურათი, როდესაც შექმნილი სამყარო, დროში მოძრაობდა, შემოიფარგლება ციური სხეულების უმოძრაობით და იდენტიფიცირებულია ქრისტიანულ ღმერთთან, არ ემთხვევა ნიკოლოზ კუზაელის მიერ წარმოდგენილ სწავლებას. ფილოსოფია, რომლის ძირითად იდეებს შეიცავს ღვთაებრივი და ამქვეყნიურის პანთეისტური წარმოდგენა, განმარტავს ღმერთისა და სამყაროს კონცეფციას, როგორც წრეს, რომელსაც აქვს ცენტრი შიგნით, რადგან ის არსად და ამავე დროს ყველგან არის.
სივრცე არის ადამიანის შიგნით, ხოლო ადამიანი არის ღმერთის შიგნით
ღმერთის ბუნებრივ კოსმოსთან შედარების ამ თეორიის საფუძველზე, სამყაროს არ აქვს თავისი გარშემოწერილობა, მაგრამ მისი ცენტრი ყველგანაა. მაგრამ მაინც სამყარო არ არის უსასრულო, თორემ ღმერთის ტოლი იქნებოდა და ამ შემთხვევაში ექნებოდა წრე ცენტრით, იქნებოდა დასასრული და შესაბამისად დასაწყისი, იქნებოდა დასასრული. ასე ვლინდება კავშირი სამყაროს ღმერთზე დამოკიდებულებას შორის, განმარტავს ნიკოლაი კუზანსკი. ფილოსოფია, რომლის ძირითადი იდეები მოკლედ აიხსნება უსასრულობით, ამქვეყნიურის დამოკიდებულებით ღვთაებრივ პრინციპებზე, ფიზიკურ და სივრცულ ყოფაში შეკვეცის ფენომენით. ამის საფუძველზე შეგვიძლია დასკვნის გაკეთება კოსმოლოგიაზე. გამოდის, რომ დედამიწა არ არის მსოფლიოს ცენტრი და უმოძრაო ციური სხეულები არ შეიძლება იყოს მისი გარშემოწერილობა, ამბობს კუზანსკი ნიკოლაი.
კოსმოლოგიის შესახებ ფილოსოფია ართმევს დედამიწას, რომელიც ადრე სამყაროს ცენტრად ითვლებოდა და ღმერთი ხდება ყველაფრის ცენტრი, ამავდროულად ის ხსნის დედამიწის მობილურობას. დედამიწის ცენტრალურობისა და უმოძრაობის უარყოფა,არ წარმოადგინა ცაში ყველა სხეულის მოძრაობის სქემა, შეარყია უკვე ჩამოყალიბებული იდეა დედამიწის შესახებ, მან გზა გაუხსნა კოსმოლოგიის განვითარებას და ჩამოართვა გეოცენტრიზმს ლოგიკური დასაბუთება.
ღვთაებრივი არსის გააზრება, მეცნიერული იგნორირება
სამყაროს რელიგიური იდეის განადგურებით, რომელიც დამახასიათებელია ნეოპლატონიკოსებისთვის, ნიკოლოზ კუზაელმა ღმერთმა წარმოადგინა არა როგორც დაღმავალი, მატერიალური არსების დონემდე დაღმავალი, არამედ უმაღლესი ღვთაებრივი არსის გამოვლინება.. ამრიგად, სამყარო წარმოდგენილია როგორც მშვენიერი ღვთაებრივი ქმნილება, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ ღმერთის უპირატესობა და ხელოვნება. ყოველივე არსებულის წარუმატებლობა ვერ მალავს ღვთის გეგმის კეთილშობილებას. სამყაროს სილამაზე, რომელიც ნიკოლოზ კუზაელმა აღწერა, უნივერსალური კავშირების ფილოსოფია და შემოქმედების ჰარმონია გამართლებულია. სამყაროს შექმნისას ღმერთმა გამოიყენა გეომეტრია, არითმეტიკა, ასტრონომია, მუსიკა და ადამიანის მიერ გამოყენებული ყველა ხელოვნება.
სამყაროს ჰარმონია ნათლად არის გამოხატული ადამიანში - ღმერთის უდიდეს ქმნილებაში. ამის შესახებ ნიკოლოზ კუზაელი საუბრობს. ფილოსოფია, რომლის მთავარი იდეა ღმერთის მიერ შექმნილი ყველაფრის მშვენიერის ახსნაშია, მჭიდრო კავშირშია კოსმოლოგიისა და პანთეისტური ონტოლოგიის შესწავლასთან. ადამიანი განიხილება, როგორც ღმერთის უმაღლესი ქმნილება. ყველაფერზე მაღლა დაყენებით, იერარქიაში გარკვეულ დონეზე დაყენებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის, თითქოსდა, გაღმერთებულია. ამრიგად, ის აღმოჩნდება უზენაესი არსება, რომელიც მოიცავს მთელ სამყაროს.
რაც ახასიათებს ყველაფერს არსებითს: დაპირისპირებების მიზიდულობა ნათელიაგამოხატული ადამიანის არსებობაში. ღმერთში დაკეცილი მაქსიმუმის შესაბამისობა და უსასრულობის კოსმიური გაშლა აისახება აგრეთვე ადამიანის ბუნებაში, ე.წ. შემცირებულ სამყაროში. ეს სრული სრულყოფილება არის ღვთაებრივი არსი, რომელიც დამახასიათებელია მთლიანობაში კაცობრიობისთვის და არა ცალკეულისთვის. ადამიანი, რომელიც ავიდა მაქსიმალურ საფეხურზე, გახდა მასთან ერთი, შეიძლება გახდეს იგივე ღმერთი, აღიქმებოდეს ღმერთკაცად.
ადამიანური და ღვთაებრივი ბუნების ასეთი შეერთება მხოლოდ ღვთის ძეში, ქრისტეშია შესაძლებელი. ამრიგად, ადამიანის თეორია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ქრისტოლოგიასთან და ის განვითარების თეორიასთან, რომელიც წამოაყენა ნიკოლოზ კუზაელმა. ფილოსოფია მოკლედ და ნათლად განმარტავს, რომ ღვთის ძის აბსოლუტურად სრულყოფილი ბუნება არის ადამიანური ბუნების შეკვეცა, ისევე როგორც კოსმოსი დახვეულ მდგომარეობაში, რომელიც შეიცავს ღმერთს. ქრისტეში განსახიერებული ადამიანური არსი უსასრულოა, მაგრამ ინდივიდში შეზღუდულია, ის სასრულია. ამრიგად, ადამიანი არის უსასრულოდ სასრული არსება. ნიკოლოზ კუზას მიერ ქრისტესა და ადამიანის იდენტიფიკაცია დაეხმარა მას ეკლესიის სწავლებებში თანდაყოლილი ადამიანის შექმნის იდეის განდევნაში. ის ადამიანს არა ქმნილებად, არამედ შემოქმედად მიიჩნევს და სწორედ ეს ადარებს მას ღვთაებრივ არსს. ამას მოწმობს ადამიანის აზროვნების უნარი, გაუთავებლად გაიაზროს სამყარო, ისწავლოს ახალი რამ.
პანთეიზმის ფილოსოფია ნიკოლოზ კუზაელის და მისი მიმდევრების მიერ
იდეა თანაფარდობის შესახებცოდნა და რწმენა. დოქტრინა დაფუძნებული იყო კოსმოსის, როგორც ღვთიური წარმოშობის წიგნის წარმოდგენაზე, სადაც ღმერთი ეცხადება ადამიანურ ცოდნას. მაშასადამე, რწმენა არის ღვთაებრივი არსის დაკეცილი სახით გააზრების საშუალება, რომელიც მდებარეობს თავად ადამიანში. მაგრამ, მეორე მხრივ, გაშლილი არსის, ღმერთის შეცნობა ადამიანის გონების საქმეა, რომელსაც ბრმა რწმენით ვერ ჩაანაცვლებს. ნიკოლოზ კუზას არასაკმარისი ცოდნა დაუპირისპირდა ინტელექტუალურ ჭვრეტას, რაც იძლევა დაპირისპირებების მიზიდულობის კონცეფციას. ის ასეთ ცოდნას უწოდებს ინტელექტუალურ ხედვას ან ინტუიციას, არაცნობიერის ცნობიერებას, ქვეცნობიერს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეცნიერულ იგნორირებას.
ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გააზრების სურვილი, უკიდეგანობის შეცნობის შეუძლებლობა აჩვენებს საგნების არასრულყოფილებას. ჭეშმარიტება კი წარმოდგენილია როგორც რაღაც ობიექტური, მაგრამ მიუღწეველი, რადგან ცოდნა, შესწავლა ვერ ჩერდება და ჭეშმარიტება უსასრულოა. კუზანსკის აზრები, რომ ადამიანის ცოდნა შედარებითია რელიგიურ ცოდნაზეც. ამრიგად, ნებისმიერი რელიგია მხოლოდ შორს არის ჭეშმარიტებასთან ახლოს, ამიტომ უნდა დაიცვან რელიგიური შემწყნარებლობა და რელიგიური ფანატიზმის უარყოფა.
გამოჩენილი ფილოსოფოსი, მოაზროვნე თუ ერეტიკოსი?
ნიკოლოზ კუზაელის მთავარი იდეები ძალიან ნაყოფიერი აღმოჩნდა პროგრესული ფილოსოფიის შემდგომი განვითარებისთვის. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების, ჰუმანიზმის განვითარებით განხორციელებულმა გავლენამ ის რენესანსის გამოჩენილ ფილოსოფოსად აქცია. დიალექტიკის დოქტრინამ, დაპირისპირებების მიზიდულობამ მისცაგერმანული იდეალიზმის განვითარების გაგრძელება მე-18 და მე-19 საუკუნეების ფილოსოფიაში.
კოსმოლოგიამ, უსასრულო სამყაროს იდეამ, მასში წრის და ცენტრის არარსებობამ, ასევე დიდი გავლენა მოახდინა სამყაროს აღქმაზე. მოგვიანებით, ეს გაგრძელდა კუზას მიმდევრის, ჯორდანო ბრუნოს ნაწერებში.
ადამიანის ღმერთად, შემოქმედად აღქმამ ხელი შეუწყო ადამიანის კუზანსკის მნიშვნელობის ამაღლებას. იგი ადიდებდა ადამიანის გონებრივ შესაძლებლობებს შეუზღუდავ ცოდნამდე, თუმცა, არსებითად, ეს შეუთავსებელი იყო ეკლესიის იმდროინდელ იდეასთან პიროვნების შესახებ და აღიქმებოდა ერეტიზმად. ნიკოლოზ კუზაელის მრავალი იდეა ეწინააღმდეგებოდა ფეოდალურ სისტემას და ძირს უთხრიდა ეკლესიის ავტორიტეტს. მაგრამ სწორედ მან წამოიწყო რენესანსის ფილოსოფია და გახდა თავისი დროის კულტურის გამორჩეული წარმომადგენელი.
