Mimansa არის სანსკრიტული სიტყვა, რაც ნიშნავს "არეკვლას" ან "პატივცემულ აზრს". ინდუისტური ფილოსოფიის თანახმად, ეს არის ერთ-ერთი ექვსი დარშანიდან, ანუ სამყაროს შეხედვის გზებიდან. დანარჩენი ხუთი დარშანი არის იოგა, სამხია, ვაიშეშიკა, ნიაია და ვედანტა. მიმამსა ზოგადად ითვლება ინდუისტური ფილოსოფიის ექვსი მართლმადიდებლური სკოლიდან უძველესად. მან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ინდუისტურ კანონზე.
სასწავლო სახელი
სხვა ტრანსკრიფციაში ამ ფილოსოფიურ სკოლას მიმამსა ჰქვია. იგი ითვალისწინებს წესებს ადრეული ინდუისტური წერილების ინტერპრეტაციისთვის, რომლებიც ცნობილია როგორც ვედები, და გვთავაზობს ფილოსოფიურ დასაბუთებას ვედური რიტუალების დაკვირვებისთვის.
მას ასევე უწოდებენ კარმა მიმამსას ("მოქმედების შესწავლა") ან პურვა მიმასას ("წინასწარი შესწავლა"). ეს სახელწოდება აიხსნება იმით, რომ იგი ასოცირდება უძველეს ნაწილებთან: ვედებთან, სამჰიტასთან და ბრაჰმანებთან, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ რიტუალებზე. ექვსი დარშანიდან კიდევ ერთს, ვედანტას, ასევე სხვა სახელი აქვს -uttara mimamsa („გვიანდელი შესწავლა“), რადგან ის ყურადღებას ამახვილებს უპანიშადებზე, რომლებიც ვედური წერილის გვიანდელი ნაწილია.
მიმასას კიდევ ერთი სახელია კარმამარგა, რადგან ის გვასწავლის, რომ კარმა არის მთავარი. მაგრამ აქ კონცეფციას არ აქვს იგივე მნიშვნელობა, როგორც ვედანტაში, რომელიც საუბრობს სამ გზაზე: კარმაზე, ბჰაკტიზე და ჯნანაზე. ვედანტაში კარმა არ შეინიშნება საკუთარი თავისთვის და არ არის თვითმიზანი, არამედ ეძღვნება იშვარას ყოველგვარი ჯილდოს მოლოდინის გარეშე. ამიტომ კარმამარგა იგივეა, რაც კარმაიოგა. სწორედ კარმას ეს შეხედულებაა ახსნილი ბჰაგავად გიტაში.
არ არსებობს ბჰაკტი (ემოციური მიჯაჭვულობა) mimamsa karmamarga-ს ფილოსოფიაში. მიუხედავად ამისა, ვედური რიტუალები ქმნის კეთილდღეობას მსოფლიოში, იწვევს მოწესრიგებულ და ჰარმონიულ სოციალურ ცხოვრებას და მოაქვს შემსრულებელს შინაგანი სიწმინდე. მიმამსა კარმას თავისთავად მიზანმიმართულად მიიჩნევს; ვედანტა ამას ხედავს, როგორც უმაღლესი მიზნის მისაღწევად.
რას ვსწავლობ
მიმამსას ფილოსოფიური სკოლის მიზანია დჰარმას განმანათლებლობა, რომელსაც მისი მკვლევარები განსაზღვრავენ, როგორც რიტუალურ ვალდებულებებსა და პრივილეგიებს, რომლებიც ინარჩუნებენ ჰარმონიას ადამიანისა და სამყაროსთვის. ვედები უცდომელებად ითვლება და, შესაბამისად, აქვთ დჰარმის შეცნობის ძალა.
მეტაფიზიკურ დონეზე, mimamsa არის სკოლა, რომელსაც სჯერა ინდივიდუალური სულისა და გარე სამყაროს რეალობის, მაგრამ პოსტულირებულია, რომ არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ღმერთი არსებობს ან ოდესმე არსებობდა. ყველაფერი სამყაროში მოვიდა და აგრძელებს არსებობას ბუნებრივი პროცესების მეშვეობით.
აღქმა ფილოსოფოსების მიერ
ადვაიტა, ანუ არაორმაგობა, გარკვეულწილად ეთანხმება mimamsa-ს დებულებებს. იგი იღებს ვედური კარმას, ისევე როგორც კუმარილაბჰატას მიერ განსაზღვრულ ექვს პრამანას (აღქმა ან ცოდნის წყარო). შანკარას, რამანუჯას არადუალიზმი და მადჰვას დუალიზმი ყველა ვედური მოძღვრებაა და სამივე არ ეწინააღმდეგება ვედურ რიტუალებს. მიუხედავად იმისა, რომ პირველ შემთხვევაში მიღებულია ექვსივე მიმასას პრამანა, მეორეში (რამანუჯაზეა საუბარი) მხოლოდ სამი პრატიაკშა, ანუმანა და ვედები.
ვედანტას სამი წამყვანი მასწავლებელი (შანკარა, რამანუჯა და მადჰვა) სრულებით არ უარყოფენ მიმასას, მაგრამ მათ მიერ გავლილი გზები სცილდება ასეთ შეხედულებას: ერთგულება ვიშისტადვაიტას, დვატასა და ჯნანას შემთხვევაში ადვაიტას შემთხვევაში..
კავშირი წმინდა ტექსტებთან
Purva mimamsa გარკვეულწილად არის სიტყვების მნიშვნელობის ანალიზი, განსაკუთრებით ვედების სიტყვები. ორ მთავარ ცნებას შორის არის გარკვეული განსხვავება, ეს არის ის, რომ პურვა მიმასა ეხება ვედების იმ ნაწილების შესწავლას, რომლებიც ეხება დჰარმას (ნორმები და წესები). მეორეს მხრივ, ვედანტა დაკავშირებულია მხოლოდ იმ ნაწილებთან, რომლებიც ეხება ბრაჰმანს (ტრანსპერსონალური აბსოლუტი, „სამყაროს სული“).
დჰარმა საკმაოდ მარტივია. ის წარმოადგენს იმ ქმედებების შესრულებას, რომლებიც იწვევს სიკეთეს და თავიდან აცილებას იმ ქმედებებისა, რომლებიც იწვევს ბოროტებას. ამრიგად, მიმასას ამოცანაა სასტრის წაკითხვა. ეს საშუალებას გაძლევთ განსაზღვროთ რა ქმედებებია დაშვებული ან აკრძალული, რომელია კარგი ან ცუდი და რა შედეგებამდე მოჰყვება ისინი.ამავდროულად, მიმამსა და ვედანტა ეხება იმ ტექსტებს, რომლებიც დაკავშირებულია ბრაჰმანთან.
ერთ-ერთი პრობლემაა რა ვუყოთ უპანიშადებს და სხვა ვედურ ტექსტებს, როგორიცაა მითოლოგიური ისტორიები, რომლებიც არ განსაზღვრავენ ან კრძალავენ მოქმედებებს. Mimamsa აყენებს მათ კატეგორიაში, რომელსაც ეწოდება arthavada (ქება ან აღწერა). ისინი დაკავშირებულია დჰარმასთან, რადგან აღწერენ ან ხსნიან მას.
