პიოტრ ჩაადაევი - რუსი მწერალი, ფილოსოფოსი და მოაზროვნე

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:34

პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი უბრალო მკითხველმა აღარ იცის მეტი, ვიდრე პუშკინის მეგობარი და ადრესატი, რომელსაც დიდმა პოეტმა მიუძღვნა თავისი რამდენიმე ბრწყინვალე ლექსი. ეს ორი ბრწყინვალე პიროვნება ერთმანეთს 1816 წლის ზაფხულში კარამზინების მონახულებისას შეხვდნენ. ჩვიდმეტი წლის ალექსანდრე პუშკინი ჯერ კიდევ ლიცეუმში სწავლობდა, ხოლო ოცდასამი წლის პიოტრ ჩაადაევი ამ დროისთვის უკვე ბრწყინვალე სამხედრო ოფიცერი იყო, რომელიც ბოროდინოს ბრძოლაში დენთს ყნოსავდა და მონაწილეობდა უცხოურ სამხედრო კამპანიებში. პეტრე მსახურობდა ცარსკოე სელოში განლაგებული ჰუსარის პოლკის სიცოცხლის მცველებში. ისინი ცოტა მოგვიანებით დამეგობრდნენ, როდესაც პუშკინმა ლიცეუმი დაამთავრა.

პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი და ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი

ჩაადაევმა მიიღო შესანიშნავი განათლება, მას ჰქონდა განსაკუთრებული გონება და ამიტომ გავლენა მოახდინა ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა პოეტის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე. მათ ბევრი ჭკვიანური საუბარი და ცხარე კამათი ჰქონდათ, ბოლოს ეს ყველაფერი ავტოკრატიულ რუსეთს მოჰყვა თავისი სუსტი მხარეებით - თავისუფლების ნაკლებობით, ბატონყმობით, იმ მძიმე და მჩაგვრელი ატმოსფეროთი, რომელიც იმ დროს ყველგან სუფევდა. თავისუფლად მოაზროვნე მეგობრები ნებისმიერ დროს მზად იყვნენ სამშობლოსთვისმიუძღვენი შენს "სულის მშვენიერ იმპულსებს" ("ჩაადაევს", 1818).

მათ ასევე არ დატოვეს მარტო ფილოსოფიური და ლიტერატურული რეფლექსია. მათმა საერთო მეგობარმა ია ი. საბუროვმა თქვა, რომ ჩაადაევმა საოცარი გავლენა მოახდინა პუშკინზე, აიძულა იგი ღრმად, ფილოსოფიურად ეფიქრა. პიოტრ იაკოვლევიჩი გახდა ალექსანდრე სერგეევიჩის ერთ-ერთი უახლოესი მეგობარი და მონაწილეობა მიიღო მისი სასჯელის შემსუბუქების მცდელობებშიც კი, როდესაც ის ცართან კეთილგანწყობას დაეცა. მათ სურდათ პოეტის გადასახლება ჯერ ციმბირში ან სოლოვეცკის მონასტერში, მაგრამ მოულოდნელი შედეგი იყო სამხრეთის გადასახლება ბესარაბიაში სამსახურში გადაყვანით.

ბედის ირონია

ორი ცნობილი ადამიანის მეგობრობა გაგრძელდა წერილებში, რომლებშიც პუშკინი ხშირად აღიარებდა, რომ ჩაადაევთან მეგობრობამ შეცვალა მისთვის ბედნიერება და რომ პოეტის ცივ სულს შეეძლო იგი მარტო უყვარდა. 1821 წელს ალექსანდრე სერგეევიჩმა მიუძღვნა მას თავისი ლექსები "ქვეყანაში, სადაც დამავიწყდა წინა წლების წუხილი …", "რატომ ცივი ეჭვები?" (1824 წ.). ყველა ეს ქმნილება ადასტურებს პუშკინის ენთუზიაზმით დამოკიდებულებას მისი უფროსი მეგობრისა და მენტორის მიმართ, რომელსაც მან თავისი სულიერი ძალის მკურნალი უწოდა.

ჩაადაევს ბრწყინვალე კარიერა უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ სემიონოვსკის პოლკში აჯანყების შემდეგ გადადგა (ასე აჩვენა პიოტრ იაკოვლევიჩმა თავისი ოპოზიციური პოზიცია). მომდევნო ორი წელი უმოქმედოდ გაატარა, შემდეგ ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად ევროპაში წავიდა და ამან იხსნა დეკემბრის ქარიშხლისგან. მთელი მომდევნო წლებში მან განიცადა ფსიქიკური ტანჯვა, მძიმე სულიერი კრიზისი, იმედგაცრუებით გამოწვეული მძიმე მოტეხილობა.გარემომცველი რეალობა. ის მუდმივად ფიქრობდა რუსეთის ბედზე. მან უწოდა ყველა უმაღლეს თავადაზნაურობას, თავადაზნაურობას და სასულიერო პირებს მექრთამეებს, უმეცრებს, ბოროტ ყმებს და ქვეწარმავლებს მონობაში.

1826 წლის შემოდგომის დასაწყისში ალექსანდრე პუშკინი და პიოტრ ჩაადაევი თითქმის ერთდროულად დაბრუნდნენ მოსკოვში. მეგობრები შეხვდნენ მათ საერთო მეგობარს S. A. Sobolevsky, სადაც პოეტმა ყველას გააცნო თავისი ლექსი "ბორის გოდუნოვი", შემდეგ კი მოინახულეს ზინაიდა ვოლკონსკაიას სალონი. ცოტა მოგვიანებით პუშკინი თავის მეგობარ პეტრეს წარუდგენს ამ დიდ ნაწარმოებს.

პიოტრ ჩაადაევი: "ფილოსოფიური წერილები"

1829-1830 წლებში პუბლიცისტი ნიკოლაევის რუსეთს მწვავე სოციალური კრიტიკით შეუტია და დაწერა თავისი ცნობილი ფილოსოფიური წერილები. პიტერ ჩაადაევის პირველი ასეთი ნაშრომი პუშკინის საკუთრებაში იყო, პოეტმა იგი 1831 წლის ზაფხულის შუა რიცხვებში მეგობარს წერილში ახსენა. იგი გამოქვეყნდა უკვე 1836 წელს "ტელესკოპში", შემდეგ A. I. Herzen-მა დაწერა, რომ ეს მოვლენა იყო გასროლა, რომელიც გაისმა ბნელ ღამეს.

პუშკინმა გადაწყვიტა ეპასუხა და საპასუხო წერილი მისწერა ავტორს, რომელიც გაუგზავნებელი დარჩა. მასში მან თქვა, რომ ჩაადაევის კრიტიკა რუსეთის საზოგადოებრივი ცხოვრების მიმართ მრავალი თვალსაზრისით იყო ღრმად სიმართლე და რომ ის ასევე არ იყო აღფრთოვანებული იმით, რაც მის ირგვლივ ხდებოდა, მაგრამ პუშკინი თავის პატივს იფიცებს, რომ სამშობლოს არაფერში არ გაცვლიდა. და არ სურდა სხვა ამბავი მქონოდა, ვიდრე მისი წინაპრების ამბავი, რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა მათ.

შედეგად დაიხურა ტელესკოპი, რედაქტორი ნ.ი.ნადეჟდინი გადაასახლეს ციმბირში და ჩაადაევი.გამოცხადდა შეშლილად და მოექცა მუდმივი სამედიცინო და პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ. ჩაადაევი ყოველთვის დიდად აფასებდა პუშკინს, როგორც მის დიდ მეგობარს, ის ამაყობდა ამით, აფასებდა მათ მეგობრობას და უწოდებდა პუშკინს "მოხდენილი გენიოსი". მომდევნო წლებში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აგრძელებდნენ შეხვედრას მოსკოვში, მათ აღარ ჰქონდათ ის ყოფილი მეგობრული ურთიერთობა.

ბიოგრაფია

პიოტრ ჩაადაევი, რომლის ბიოგრაფია წარმოდგენილია სტატიაში, იყო მდიდარი დიდგვაროვანი ოჯახიდან და დედობრივი მხრიდან იყო ისტორიკოსისა და აკადემიკოსის მ.მ.შჩერბატოვის შვილიშვილი. იგი დაიბადა 1794 წლის 27 მაისს და ადრე ობოლი დარჩა, მამა დაბადებიდან ერთი დღის შემდეგ გარდაიცვალა, დედა კი 1797 წელს.

პეტრე ძმასთან ერთად მიხაილთან ერთად წაიყვანა მოსკოვში დეიდამ, პრინცესა ანა მიხაილოვნა შჩერბატოვამ, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციიდან მოსკოვში გასაზრდილად. მისი ქმარი, პრინცი D. M. Shcherbatov, გახდა შვილების მეურვე. ისინი ცხოვრობდნენ სერებრიანის შესახვევში, არბატზე, წმინდა ნიკოლოზის გამოცხადების ეკლესიის გვერდით.

კარიერა

1807-1811 წლებში ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში, დაუმეგობრდა ა.ს.გრიბოედოვს, დეკაბრისტებს ნ.ი.ტურგენევს, ი.დ.იაკუშკინს და სხვებს. იგი გამოირჩეოდა არა მხოლოდ ინტელექტითა და სოციალური მანერებით, არამედ მისი რეპუტაციით, როგორც ლამაზმანი და ლამაზმანი. 1812 წელს მსახურობდა სემენოვსკის, შემდეგ ახტირსკის ჰუსარის პოლკში. მან მონაწილეობა მიიღო ბოროდინოს ბრძოლაში, ხოლო ომის დასრულების შემდეგ დაიწყო საიმპერატორო კარზე მსახურება და 1819 წელს მიიღო კაპიტნის წოდება.

სემიონოვსკის პოლკში ბუნტის შემდეგ გადადგა და 1821 წელს შეუერთდა დეკაბრისტთა საზოგადოებას, 1823 წელს გაემგზავრა საზღვარგარეთ. იქ ის ესწრებოდა ლექციებსფილოსოფოსმა შელინგმა დაამყარა მეგობრობა მასთან და გადახედა მის შეხედულებებსა და მსოფლმხედველობას.

ოპალა

რუსეთში დაბრუნების შემდეგ 1826 წელს, პიოტრ ჩაადაევი პრაქტიკულად განმარტოებით ცხოვრობდა. მხოლოდ ამის შემდეგ დაწერა მან თავისი ცნობილი ფილოსოფიური წერილები, რომელთაგან მხოლოდ რვა იყო. მისი ბოლო წერილი, 1836 წელს ტელესკოპში დაბეჭდვის შემდეგ, კრიტიკულად განიხილება ყველა სახლში. მისი მნიშვნელობა იყო ის, რომ რუსეთი ჩამოშორდა გლობალურ კულტურულ განვითარებას, რომ რუსი ხალხი არის უფსკრული კაცობრიობის რაციონალური არსებობის წესრიგში. ჰერცენი იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც მხარი დაუჭირა ფილოსოფოსის უიმედო დასკვნებს რუსეთის შესახებ. ჩაადაევმა ხელისუფლების რისხვა გამოიწვია და ის ოფიციალურად შეშლილად გამოაცხადეს.

ხელისუფლების ასეთმა რეაქციამ და საზოგადოების ერთსულოვანმა დაგმობამ აიძულა ჩაადაევი გადაეხედა თავისი შეხედულებები და ერთ წელიწადში ის დაწერს "შეშლილის ბოდიშს", სადაც უკვე უფრო ოპტიმისტური პროგნოზია რუსეთის მომავლის შესახებ.

ბოლო წლებში ის ნოვაია ბასმანაიას ქუჩაზე ცხოვრობდა ძალიან მოკრძალებულად და განმარტოებით, თუმცა მოსკოვის საზოგადოება მას უცნაურ ექსცენტრიულობას მიაწერდა, ამავე დროს, ბევრს ძალიან ეშინოდა მისი ბასრი ენის.

ჩადაევი გარდაიცვალა 1856 წლის 14 აპრილს, დაკრძალეს მოსკოვის დონსკოის მონასტრის სასაფლაოზე.

ფილოსოფიის შრომები

ის თავის თავს "ქრისტიან ფილოსოფოსს" უწოდებდა. პიოტრ ჩაადაევის ფილოსოფია შეიძლება მაშინვე გაუგებარი იყოს, მისი სრულყოფილად გააზრება მისი მხოლოდ ერთი ნაწარმოების წაკითხვით შეუძლებელია. ეს მოითხოვსშეისწავლეთ მისი ნაწერებისა და პირადი მიმოწერის სრული სპექტრი. ამის შემდეგ მაშინვე გაირკვევა, რომ მის პოზიციაში მთავარი იყო რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელიც არ შედიოდა არც კათოლიციზმის, არც პროტესტანტიზმის და არც მართლმადიდებლობის ჩარჩოებში. ერთიანი ქრისტიანული დოქტრინის თვალსაზრისით, მას სურდა ახლებურად გაეგო მთელი ისტორიული და ფილოსოფიური კულტურა. ის თავის ფილოსოფიურ რელიგიურ შესწავლას მომავლის რელიგიად თვლიდა ცეცხლოვან გულებსა და ღრმა სულებზე და ეს არ ემთხვეოდა თეოლოგთა რელიგიებს. აქ ის ემსგავსება ტოლსტოი ლეო ნიკოლაევიჩს, რომელმაც ასევე განიცადა თავისი სულიერი კრიზისი ძალიან მძიმე და ტრაგიკულად.

პიოტრ ჩაადაევმა კარგად იცოდა წმინდა წერილი და კარგად ერკვეოდა მასში. თუმცა, მთავარი კითხვა, რომელზეც მას სურდა პასუხის გაცემა, იყო „დროის საიდუმლო“და კაცობრიობის ისტორიის მნიშვნელობა. ის ყველა პასუხს ქრისტიანობაში ეძებდა.

"მხოლოდ მოწყალების თვალია ნათელმხილველი - ეს არის ქრისტიანობის მთელი ფილოსოფია" - ასე წერდა პეტრე ჩაადაევი. მისი ციტატები ხელს უწყობს მისი პიროვნების უფრო ღრმად გამოვლენას, ერთ-ერთ მათგანში ის წინასწარმეტყველს ჰგავს, რადგან წერს, რომ სოციალიზმი გაიმარჯვებს, მისი აზრით, და არა იმიტომ, რომ ის მართალია, არამედ იმიტომ, რომ მისი ოპონენტები ცდებიან.

ერთი ეკლესია

მას მიაჩნდა, რომ კაცობრიობის მთავარი იდეა და ერთადერთი მიზანი უნდა იყოს ღვთის სასუფევლის შექმნა დედამიწაზე მისი ზნეობრივი განვითარების გზით და ეს ისტორიული პროცესი განპირობებულია ღვთაებრივი განგებულებით. ქრისტიანობის გარეთ იგი არ წარმოადგენდა ღვთის სამეფოს ისტორიულ არსებობას და განსახიერებას ეკლესიის გარეშე. და აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ აქ ჩაადაევისაუბარი იყო ერთ ეკლესიაზე, რომელიც არ იყო დაყოფილი სხვადასხვა კონფესიებად. სწორედ ამაში დაინახა მან რწმენის დოგმატის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ერთ ეკლესიაში - დედამიწაზე სრულყოფილი წესრიგის დამყარების გზით, რომელიც მოიხსენიება როგორც ღვთის სამეფო. დაუყოვნებლივ უნდა გავიხსენოთ, რომ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ღვთის სასუფეველი არის მისტიკური კონცეფცია, რომელიც წარმოიქმნება რეალური მიწიერი ცხოვრების დასრულების შემდეგ (აპოკალიფსისის შემდეგ).

ჩადაევი თვლიდა, რომ მუსლიმური რწმენა შორს არის სიმართლისგან. ერთიანი ქრისტიანული ეკლესია, რომელიც გაიყო აღსარებად, არის ღმერთის ჭეშმარიტი განსახიერება. ყველა კონფესიიდან ის უეცრად მთავარ კათოლიკურ ეკლესიას ირჩევს, რომელიც თითქოს უფრო მეტად ასრულებდა ღვთის განგებულებას. მთავარ არგუმენტად მან დასავლური კულტურის მაღალ განვითარებას უწოდა. მისი თქმით, რუსეთმა მსოფლიო კულტურას არაფერი დაუთმო და „დედამიწაზე დაიკარგა“. ის ამაში რუს ხალხს ადანაშაულებს და მიზეზს ხედავს იმაში, რომ რუსეთმა მართლმადიდებლობა ბიზანტიიდან მიიღო.

დასკვნა

მაგრამ აქ ძალიან კარგად უნდა აღინიშნოს, რომ მისი ყველა ეს აზრი ძირითადად თეორიულია, რადგან ის თავს მთელი ცხოვრება მართლმადიდებლად თვლიდა და ღრმად აღშფოთებულიც კი იყო, როდესაც გავრცელდა ჭორები მისი კათოლიკურ სარწმუნოებაზე მოქცევის შესახებ.

ცოტათი იხეტიალა თავის ფილოსოფიურ მსჯელობაში რუსეთის ბედში განგებულების უარყოფის შემდეგ, 1837 წელს მან მოულოდნელად დაწერა ნაშრომი სახელწოდებით "შეშლილის აპოლოგია", სადაც მან უკვე ისაუბრა რუსეთის დიდ ბედზე. მისი განსაკუთრებული როლი განზრახული იყო თავად უფლის მიერ.