ჯონ როულსი იყო ერთ-ერთი წამყვანი ამერიკელი ფილოსოფოსი, რომელიც სპეციალიზირებული იყო მორალურ და პოლიტიკურ ფილოსოფიაში. ის იყო სამართლიანობის თეორიის ავტორი, რომელიც დღემდე ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან პუბლიკაციად პოლიტიკურ ფილოსოფიაში. მას მიენიჭა შოკის პრიზი ლოგიკასა და ფილოსოფიაში და ეროვნული ჰუმანიტარული მედალი. ფილოსოფიის კარიერის გარდა, როულსი ასევე მსახურობდა აშშ-ს არმიაში მეორე მსოფლიო ომის დროს, წყნარ ოკეანეში, ახალ გვინეაში, ფილიპინებსა და იაპონიაში. არმიის დატოვების შემდეგ მან განაგრძო განათლება და მიიღო დოქტორის ხარისხი პრინსტონის უნივერსიტეტში. მოგვიანებით ის ასწავლიდა ჰარვარდის უნივერსიტეტში.
ბავშვობა და ახალგაზრდობა
ჯონ როულსი დაიბადა ბალტიმორში, მერილენდში. მისი მშობლები: უილიამ ლი - ადვოკატი, ანა აბელ სტამპი. მან ადრეული ემოციური აჯანყება განიცადა, როდესაც მისი ორი ძმა ბავშვობაში გარდაიცვალა ავადმყოფობის გამო.
ის დაესწრო სკოლა ბალტიმორში, რის შემდეგაც შევიდა კონექტიკუტის კენტის სკოლაში. ჩაირიცხა პრინსტონის უნივერსიტეტში 1939 წელს.
B1943 წელს, ხელოვნების ხარისხის მიღების შემდეგ, იგი შეუერთდა შეერთებული შტატების არმიას. ის მსახურობდა მეორე მსოფლიო ომში, მაგრამ დატოვა სამხედრო სამსახური ჰიროშიმას დაბომბვის შემდეგ.
არმიაში სამსახურზე უარის თქმის შემდეგ, ის კვლავ შევიდა პრინსტონის უნივერსიტეტში 1946 წელს მორალური ფილოსოფიის დოქტორის მოსაპოვებლად. პრინსტონში ის მოექცა ვიტგენშტაინის მოსწავლის ნორმან მალკოლმის გავლენის ქვეშ.
1950 წელს ჯონ როულსმა გამოაქვეყნა დისერტაცია სათაურით "ეთიკური ცოდნის კვლევა: განიხილება ხასიათის მორალური ღირებულების შეფასებებზე."
1950 წელს დოქტორის მიღების შემდეგ, მან დაიწყო სწავლება პრინსტონის უნივერსიტეტში და დარჩა ამ თანამდებობაზე ორი წლის განმავლობაში.
ნახვების შეცვლა
როგორც კოლეჯის სტუდენტმა, როულსმა დაწერა უკიდურესად რელიგიური დისერტაცია და განიხილა სწავლა მღვდლად. თუმცა როულსმა დაკარგა ქრისტიანული რწმენა მეორე მსოფლიო ომში მას შემდეგ, რაც იხილა სიკვდილი ბრძოლაში და შეიტყო ჰოლოკოსტის საშინელებათა შესახებ. შემდეგ, 1960-იან წლებში, როულსმა ისაუბრა ვიეტნამში ამერიკის სამხედრო მოქმედებების წინააღმდეგ. ვიეტნამის კონფლიქტმა აიძულა როულსი შეესწავლა ამერიკულ პოლიტიკურ სისტემაში არსებული ხარვეზები, რამაც აიძულა იგი ასე დაუნდობლად გაეგრძელებინა ის, რაც მას უსამართლო ომად თვლიდა და ეფიქრა, როგორ შეეძლოთ მოქალაქეებს წინააღმდეგობა გაუწიონ თავიანთი მთავრობის აგრესიულ პოლიტიკას.
კარიერა
1951 წელს კორნელის უნივერსიტეტის ფილოსოფიური მიმოხილვა გამოაქვეყნა მისი "სქემაეთიკური გადაწყვეტილების მიღება. ამავე ჟურნალში მან ასევე დაწერა "სამართლიანობა, როგორც პატიოსნება" და "სამართლიანობის გრძნობა".
1952 წელს მიენიჭა ფულბრაიტის სტიპენდია ოქსფორდის უნივერსიტეტში. აქ ის მუშაობდა H. L. A. Hart-თან, Isaiah Berlin-თან და Stuart Hampshire-თან. ის დაბრუნდა ამერიკის შეერთებულ შტატებში, სადაც მოგვიანებით გახდა კორნელის უნივერსიტეტის ასისტენტ-პროფესორი. 1962 წლისთვის იგი იმავე უნივერსიტეტის პროფესორი გახდა და მალევე მიიღო სრული განაკვეთი მასაჩუსეტსის ტექნოლოგიურ ინსტიტუტში. თუმცა მან გადაწყვიტა ესწავლებინა ჰარვარდში, რომელსაც 30 წელზე მეტი დაუთმო.
1963 წელს მან დაწერა თავი სახელწოდებით "კონსტიტუციური თავისუფლება და სამართლიანობის კონცეფცია" Nomos-ისთვის, VI: სამართლიანობა, პოლიტიკური და იურიდიული ფილოსოფიის ამერიკული საზოგადოების წლის წიგნი.
1967 წელს მან დაწერა თავი სახელწოდებით "გამანაწილებელი სამართლიანობა", რომელიც გამოქვეყნდა ფილოსოფიაში, პოლიტიკაში და საზოგადოებაში პიტერ ლასლეტისა და W. J. Runciman-ის მიერ. მომდევნო წელს მან დაწერა სტატია "გამანაწილებელი სამართლიანობა: ზოგიერთი დამატებები".
1971 წელს მან დაწერა სამართლიანობის თეორია, რომელიც გამოქვეყნდა ჰარვარდის უნივერსიტეტის გამომცემლობის ბელკნაპ პრესის მიერ. იგი ითვლება მის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომად პოლიტიკურ ფილოსოფიასა და ეთიკის შესახებ.
1974 წლის ნოემბერში მან დაწერა სტატია სათაურით "პასუხი ალექსანდრესა და მასგრეივს" ეკონომიკის კვარტალში. იმავე წელს, American Economic Review-მ გამოაქვეყნა „ზოგიერთი არგუმენტიმაქსიმალური კრიტერიუმი."
1993 წელს მან გამოუშვა სამართლიანობის თეორიის განახლებული ვერსია, სახელწოდებით პოლიტიკური ლიბერალიზმი. ნამუშევარი გამოქვეყნდა კოლუმბიის უნივერსიტეტის პრესის მიერ. იმავე წელს ჯონ როულსმა დაწერა სტატია სახელწოდებით "ერების კანონი", რომელიც გამოქვეყნდა Critical Inquiry-ში.
2001 წელს გამოქვეყნდა სამართლიანობა როგორც პატიოსნება: დადასტურება მისი წიგნის სამართლიანობის თეორიის კრიტიკის საპასუხოდ. წიგნი იყო მისი ფილოსოფიის რეზიუმე, რედაქტორი ერინ კელის მიერ.
პირადი ცხოვრება
1949 წელს იგი დაქორწინდა ბრაუნის უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულ მარგარეტ ფოქსზე. თავად ჯონ როულსს არ უყვარდა ინტერვიუების მიცემა და თავს კომფორტულად არ გრძნობდა ყურადღების ცენტრში ყოფნისას. მისი რწმენით ის ათეისტი იყო. 1995 წელს მან განიცადა ინსულტის სერია, რის შემდეგაც ვეღარ მუშაობდა.
ის გარდაიცვალა 81 წლის ასაკში ლექსინგტონში, მასაჩუსეტსი.
სამეცნიერო ნაშრომები
როულზის ყველაზე სასაუბრო ნაშრომი არის მისი თეორია სამართლიანი საზოგადოების შესახებ. როულსმა პირველად ჩამოაყალიბა სამართლიანობის იდეა თავის 1971 წელს წიგნში „სამართლიანობის თეორია“. ამ იდეის დახვეწას ის მთელი ცხოვრების მანძილზე აგრძელებდა. ამ თეორიამ გზა გაიარა სხვა წიგნებში: ჯონ როულსი განიხილავს მას პოლიტიკურ ლიბერალიზმში (1993), ერების კანონი (1999) და სამართლიანობა როგორც პატიოსნება (2001).
პოლიტიკური ფილოსოფიის ოთხი როლი
როულსი თვლის, რომ პოლიტიკური ფილოსოფიაასრულებს სულ მცირე ოთხ როლს საზოგადოების საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. პირველი როლი პრაქტიკულია: პოლიტიკურ ფილოსოფიას შეუძლია მოძებნოს საფუძველი ინფორმირებული შეთანხმებისთვის საზოგადოებაში, სადაც მკვეთრმა განხეთქილებამ შეიძლება გამოიწვიოს კონფლიქტი. როულსი მოჰყავს ლევიათან ჰობსს, როგორც ინგლისის სამოქალაქო ომის დროს წესრიგის პრობლემის გადაჭრის მცდელობას, ხოლო ფედერალისტთა დოკუმენტები გამოდიან აშშ-ს კონსტიტუციის დებატიდან.
პოლიტიკური ფილოსოფიის მეორე როლი არის დაეხმაროს მოქალაქეებს საკუთარი სოციალური სამყაროს ნავიგაციაში. ფილოსოფიას შეუძლია ასახოს, თუ რას ნიშნავს იყო გარკვეული საზოგადოების წევრი და როგორ შეიძლება გაიგოს ამ საზოგადოების ბუნება და ისტორია უფრო ფართო პერსპექტივით.
მესამე როლი არის პრაქტიკული პოლიტიკური შესაძლებლობების საზღვრების შესწავლა. პოლიტიკურმა ფილოსოფიამ უნდა აღწეროს მოქმედი პოლიტიკური მექანიზმები, რომლებსაც რეალური ადამიანების მხარდაჭერა შეუძლიათ. თუმცა, ამ საზღვრებში, ფილოსოფია შეიძლება იყოს უტოპიური: მას შეუძლია ასახოს სოციალური წესრიგი, რომლის იმედიც საუკეთესოა. იმის გათვალისწინებით, რომ ადამიანები არიან ისეთები, როგორიც არიან, როგორც რუსომ თქვა, ფილოსოფია წარმოადგენს კანონებს.
პოლიტიკური ფილოსოფიის მეოთხე როლი არის შერიგება: „შეამსუბუქოს ჩვენი იმედგაცრუება და გაბრაზება ჩვენი საზოგადოებისა და მისი ისტორიის მიმართ, გვაჩვენებს, თუ როგორ არის მისი ინსტიტუტები … რაციონალური და ვითარდებიან დროთა განმავლობაში, როგორ მიაღწიეს მათ ახლანდელ, რაციონალურ ფორმას. . ფილოსოფიას შეუძლია აჩვენოს, რომ ადამიანის სიცოცხლე არ არის მხოლოდ ბატონობადა სისასტიკე, ცრურწმენა, სისულელე და კორუფცია.
ჯონ როულსი საკუთარ ნაშრომს ხედავდა, როგორც პრაქტიკულ წვლილს თავისუფლებასა და თანასწორობას შორის დემოკრატიულ აზროვნებაში ხანგრძლივი დაძაბულობის დაძლევაში და ტოლერანტობის სამოქალაქო და საერთაშორისო ნორმების შეზღუდვაში. ის იწვევს თავისი საზოგადოების წევრებს, დაინახონ თავი თავისუფალ და თანასწორ მოქალაქეებად სამართლიანი დემოკრატიული პოლიტიკის ჩარჩოებში და აღწერს იმედისმომცემ ხედვას თანმიმდევრულად სამართლიანი კონსტიტუციური დემოკრატიის შესახებ, რომელიც ხელს უწყობს მშვიდობიანი საერთაშორისო საზოგადოების შექმნას. იმ პიროვნებებს, რომლებიც იმედგაცრუებულნი არიან იმის გამო, რომ მათი თანამოქალაქეები ვერ ხედავენ მთელ სიმართლეს ისე, როგორც მათ ხედავენ, როულსი სთავაზობს დამაჯერებელ აზრს, რომ მსოფლმხედველობის ამ მრავალფეროვნებას შეუძლია შეინარჩუნოს სოციალური წესრიგი, ფაქტობრივად, უზრუნველყოს მეტი თავისუფლება ყველასათვის.
იდეები ჯონ როულსის სამართლიანობის თეორიის
მის კონცეფციის მოკლე მიმოხილვისას უნდა აღინიშნოს, რომ სოციალური თანამშრომლობა ამა თუ იმ ფორმით აუცილებელია მოქალაქეებისთვის ღირსეული ცხოვრებისათვის. თუმცა, მოქალაქეები არ არიან გულგრილები, თუ როგორ განაწილდება მათ შორის თანამშრომლობის სარგებელი და ტვირთი. ჯონ როულსის მართლმსაჯულების პრინციპები ასახავს ცენტრალურ ლიბერალურ იდეებს, რომ თანამშრომლობა უნდა იყოს სამართლიანი ყველა მოქალაქის მიმართ, რომლებიც განიხილება თავისუფალი და თანასწორი. გამორჩეული ინტერპრეტაცია, რომელსაც ის აძლევს ამ ცნებებს, შეიძლება ჩაითვალოს როგორც უარყოფითი და დადებითი თეზისის კომბინაცია.
უარყოფითი თეზისი იწყება სხვა იდეით. ჯონ როულსიამტკიცებს, რომ მოქალაქეები არ იმსახურებენ დაიბადონ მდიდარ ან ღარიბ ოჯახში, დაიბადონ ბუნებრივად მეტ-ნაკლებად ნიჭიერი, ვიდრე სხვები, დაიბადონ ქალი ან მამაკაცი, დაიბადონ კონკრეტულ რასობრივ ჯგუფში და ა.შ. ვინაიდან ამ თვალსაზრისით ეს პიროვნული თვისებები მორალურად თვითნებურია, მოქალაქეებს არ აქვთ სოციალური თანამშრომლობის მეტი სარგებლის უფლება მხოლოდ მათი გამო. მაგალითად, ის ფაქტი, რომ მოქალაქე დაიბადა მდიდარი, თეთრკანიანი და მამაკაცი, თავისთავად არ იძლევა იმის საფუძველს, რომ ეს მოქალაქე დაამტკიცოს სოციალური ინსტიტუტების მიერ.
ეს ნეგატიური თეზისი არ ამბობს, როგორ უნდა გადანაწილდეს სოციალური საქონელი. როულზის პოზიტიური დისტრიბუციული თეზისი საუბრობს თანასწორობაზე დამყარებულ ორმხრივობაზე. ყველა სოციალური საქონელი თანაბრად უნდა გადანაწილდეს, თუ არათანაბარი განაწილება ყველასთვის სასარგებლოა. ჯონ როულსის მთავარი იდეა არის ის, რომ ვინაიდან მოქალაქეები ძირითადად თანასწორნი არიან, სამართლიანობის შესახებ მსჯელობა უნდა დაიწყოს იმ დაშვებით, რომ კოოპერატივში წარმოებული საქონელი თანაბრად უნდა გაიზიაროს.
მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ნებისმიერი უთანასწორობა სარგებელს მოუტანს ყველა მოქალაქეს და, კერძოდ, სარგებელს მოუტანს მათ, ვისაც ყველაზე ნაკლები ექნება. თანასწორობა ადგენს საბაზისო ხაზს; შესაბამისად, ნებისმიერმა უთანასწორობამ უნდა გააუმჯობესოს ყველას პოზიცია და განსაკუთრებით ყველაზე დაუცველთა პოზიცია. თანასწორობისა და ორმხრივი უპირატესობის ეს მკაცრი მოთხოვნები არის დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებიც გადმოსცემს სამართლიანობის თეორიის არსს.
ჯონ როულსი: თეორიის ორი ძირითადი წერტილი
მართლმსაჯულების წამყვანი იდეები ინსტიტუციონალიზებულია სამართლიანობის ორი პრინციპით.
პირველის მიხედვით, ყველა ადამიანს აქვს იგივე თანდაყოლილი მოთხოვნა სრულად ადეკვატური თანაბარი ძირითადი თავისუფლებების სქემისთვის, რომელიც თავსებადია ყველასთვის ერთსა და იმავე თავისუფლების სქემასთან.
მეორე პრინციპი ამბობს, რომ სოციალურ-ეკონომიკური უთანასწორობა უნდა აკმაყოფილებდეს ორ პირობას:
- ისინი უნდა დაინიშნონ ყველასთვის ღია ოფისებში და თანამდებობებზე, შესაძლებლობების სამართლიანი თანაბარი პირობების პირობებში.
- მათ უდიდესი სარგებელი უნდა ჰქონდეთ საზოგადოების ყველაზე ღარიბი წევრებისთვის (განსხვავების პრინციპი).
თანაბარი ფუნდამენტური თავისუფლებების პირველი პრინციპი უნდა იყოს განსახიერებული პოლიტიკურ კონსტიტუციაში, ხოლო მეორე პრინციპი ძირითადად ეხება ეკონომიკურ ინსტიტუტებს. პირველი პრინციპის შესრულება უპირატესია მეორე პრინციპის შესრულებაზე, ხოლო მეორე პრინციპის ფარგლებში შესაძლებლობების სამართლიანი თანასწორობა უპირატესობას ანიჭებს განსხვავებულობის პრინციპს.
ჯონ როულსის პირველი პრინციპი აცხადებს, რომ ყველა მოქალაქეს უნდა ჰქონდეს ფუნდამენტური უფლებები და თავისუფლებები: სინდისისა და გაერთიანების თავისუფლება, სიტყვისა და პიროვნების თავისუფლება, ხმის უფლება, დაიკავოს საჯარო თანამდებობა, მოექცნენ კანონის უზენაესობის შესაბამისად. და ა.შ. ამ ყველაფერს ის ყველა მოქალაქეს თანაბრად აძლევს. უთანასწორო უფლებები არ სარგებელს მოუტანს მათ, ვინც იღებს უფრო მცირე წილს, ამიტომ სამართლიანობა მოითხოვს ყველას თანაბარ მოპყრობას ყველა ნორმალურ პირობებში.
ჯონ როულსის სამართლიანობის მეორე პრინციპი ორი ნაწილისგან შედგება. პირველი ნაწილი, შესაძლებლობების სამართლიანი თანასწორობა, მოითხოვს, რომ მოქალაქეებს, რომლებსაც აქვთ იგივე ნიჭი და მათი გამოყენების სურვილი, ჰქონდეთ იგივე საგანმანათლებლო და ეკონომიკური შესაძლებლობები, მიუხედავად იმისა, დაიბადნენ ისინი მდიდრები თუ ღარიბი.
მეორე ნაწილი არის განსხვავების პრინციპი, რომელიც მართავს სიმდიდრისა და შემოსავლის განაწილებას. სიმდიდრესა და შემოსავალში უთანასწორობის მოგვარებამ შეიძლება გამოიწვიოს სოციალური პროდუქტის ზრდა: მაგალითად, მაღალმა ხელფასმა შეიძლება დაფაროს ტრენინგისა და განათლების ხარჯები და შეიძლება გამოიწვიოს სამუშაო ადგილების შექმნა, რომლებიც უფრო მოთხოვნადია. განსხვავებულობის პრინციპი იძლევა უთანასწორობას სიმდიდრესა და შემოსავალში, იმ პირობით, რომ ეს სარგებელს მოუტანს ყველას და განსაკუთრებით მათ, ვინც არახელსაყრელია. განსხვავების პრინციპი მოითხოვს, რომ ნებისმიერი ეკონომიკური უთანასწორობა ყველაზე მომგებიანი იყოს ყველაზე ნაკლებად დაუცველთათვის.
თეორიების თანმიმდევრობა
როულსისთვის პოლიტიკური ფილოსოფია არ არის მხოლოდ მორალური ფილოსოფიის გამოყენება. უტილიტარებისგან განსხვავებით, მას არ გააჩნია უნივერსალური პრინციპი: „რამეს სწორი მარეგულირებელი პრინციპი“, ამბობს ის, „მისივე ბუნებაზეა დამოკიდებული“. ჯონ როულსის თეორია შემოიფარგლება პოლიტიკით და ამ სფეროში მას მიაჩნია, რომ სწორი პრინციპები დამოკიდებულია მის კონკრეტულ აგენტებსა და შეზღუდვებზე.
