ფილოსოფოსი ფრანკი: ბიოგრაფია, პირადი ცხოვრება, სამეცნიერო ნაშრომები, ფილოსოფიური სწავლებები

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:35

ფილოსოფოსი ფრენკი ცნობილია ძირითადად, როგორც რუსი მოაზროვნის ვლადიმერ სოლოვიოვის მიმდევარი. ამ რელიგიური ადამიანის წვლილი რუსულ ფილოსოფიაში ძნელია გადაჭარბებული. ლიტერატურათმცოდნეები, რომლებიც ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ იმავე ეპოქაში სემიონ ლუდვიგოვიჩთან ერთად, ამბობდნენ, რომ ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ის იყო ბრძენი და გონივრული წლების მიღმა.

როლი რუსულ ფილოსოფიაში

ფრენკზე ლაპარაკობდნენ, როგორც ადამიანზე, რომელიც აუჩქარებლად და სიტყვებში ცოტათი ნელი იყო, განსჯასა და მოსაზრებებში საფუძვლიან მიდგომას საჭიროებდა, მშვიდი და სრულიად აუღელვებელი, საოცარი გაბრწყინებული თვალებით, საიდანაც სინათლე და სიკეთე მოედინებოდა. ფილოსოფოს სემიონ ლუდვიგოვიჩის თვალები ახსოვს ყველას, ვინც მას სიცოცხლის განმავლობაში იცნობდა.

ეს არის ცნობილი რუსი ფილოსოფოსი, ფსიქოლოგი, რელიგიური მოაზროვნე. მისი ბიოგრაფია და შემოქმედებითი გზა სამეცნიერო სტატიების, რეფერატებისა და მოხსენებების აქტუალური საგანია. რუსი ფილოსოფოსის ფრანკის ყველა ნაწარმოები ითარგმნა მსოფლიოს მრავალ ენაზე. მისი შემოქმედების მთავარი არსი სულიერი ცხოვრების სხეულთან ერთიანობის ძიებასა და ანალიზშიაჭურვი. ადამიანი, მისი აზრით, განუყოფელი იდუმალი და გაუგებარი სუბსტრატია. სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკს მკვეთრად ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა კოლექტივიზმის მიმართ, მას ინდივიდისთვის „ბორკილებად“თვლიდა. ნებისმიერი კარნახი არის თავისუფლების საპირისპირო, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ყოვლისშემძლესთან ერთობა.

ბიოგრაფია: ბავშვობა

სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკი (1877-1950) დაიბადა ებრაულ ოჯახში. ფილოსოფოსის მამა იყო ექიმი, რომელმაც დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტი 1872 წელს (1872). ლუდვიგ სემენოვიჩმა მთელი ახალგაზრდობა პოლონეთში გაატარა, მაგრამ 1863 წლის პოლონეთის აჯანყების დროს მან გადაწყვიტა გადასულიყო მოსკოვში, სადაც გაიცნო მისი მომავალი მეუღლე, ფილოსოფოს ფრანკის დედა, როზალია მოისეევნა როსიანსკაია.

როცა ბიჭი დაიბადა, მამამისი მონაწილეობდა რუსეთ-თურქეთის ომში და ხუთი წლის შემდეგ გარდაიცვალა. მეუღლის გარდაცვალებიდან თითქმის ცხრა წლის შემდეგ, როზალია მოისეევნა მეორედ დაქორწინდა. მამა S. L. Frank შეცვალა მისმა მამინაცვალმა V. I. Zak-მა, რომელიც მუშაობდა ფარმაცევტად. ქორწილამდე ცოტა ხნით ადრე ზაკი ციმბირიდან გადასახლებიდან დაბრუნდა.

ფრენკმა განათლება სახლში მიიღო. საშინაო სწავლების საკითხს მთელი სერიოზულობით მიუდგა მისი დედის ბაბუა, მოისეი მირონოვიჩ როსიანსკი. ეს ადამიანი გასული საუკუნის 60-იან წლებში ხელმძღვანელობდა მოსკოვის ებრაულ თემს. მისგან ფრენკი დაინტერესდა რელიგიის ფილოსოფიური პრობლემებით. რუსმა შვილიშვილს ებრაული ენა ასწავლა, ერთად წაიკითხეს ბიბლია, ებრაელი ხალხის ისტორია.

მეორე ადამიანი, რომელმაც შესამჩნევი გავლენა მოახდინა სემიონ ფრანკის მსოფლმხედველობაზე, იყო მისი მამინაცვალი V. I. Zak. კაცმა მთელი თავისი ახალგაზრდული წლები გაატარარევოლუციურ პოპულისტურ გარემოში. ზაკის ხელმძღვანელობით ფრენკმა შეიტყო იმდროინდელი დემოკრატების, ნ.კ.

საუნივერსიტეტო სწავლა

1892 წელს ოჯახი გაემგზავრა მოსკოვიდან ნიჟნი ნოვგოროდში, სადაც გიმნაზიაში განათლება მიიღო მომავალმა ფილოსოფოსმა S. L. Frank-მა. სწავლის პერიოდში შეუერთდა მარქსისტულ მოძრაობას და დაუახლოვდა რევოლუციონერთა ჯგუფს.

1894 წელს მოაზროვნე ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე. ფრენკი ხშირად გამოტოვებდა ლექციებს, გატაცებული იყო პოლიტიკური ეკონომიკის წრეებში. ჩვიდმეტი წლის ახალგაზრდობა შეპყრობილი იყო სოციალიზმისა და პროპაგანდისტული შეხედულებებით. ის პირადად მონაწილეობდა რევოლუციის მშრომელთა აგიტაციაში.

ეს გაგრძელდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, სანამ სემიონ ლუდვიგოვიჩმა არ გააკეთა დასკვნა მარქსიზმის მეცნიერული წარუმატებლობის შესახებ. 19 წლის ასაკში ფრენკმა მიატოვა რევოლუციური საქმიანობა, მაგრამ მას დრო სჭირდებოდა ცოდნის ხარვეზის შესავსებად. 1898 წელს, უნივერსიტეტის რვა სემესტრის დამთავრების სერთიფიკატის მიღების შემდეგ, მან გადაწყვიტა გამოცდები გადაედო შემდეგ წელს.

თუმცა, სტუდენტური არეულობის გამო, რომელიც დაიწყო 1899 წლის გაზაფხულზე მთელ ქვეყანაში, მან ვერ ჩააბარა გამოცდები. სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკის ბიოგრაფიაში ახალი ეტაპი დაიწყო: იგი დააკავეს საპროტესტო მოძრაობაში მონაწილეობისთვის, შემდეგ კი მოსკოვიდან გააძევეს საუნივერსიტეტო ქალაქებში ცხოვრების უფლების ჩამორთმევით. Არაფერიაახალგაზრდა ფილოსოფოსს უნდა გაეკეთებინა, როგორ დაბრუნებულიყო დედასთან ნიჟნი ნოვგოროდში. მაგრამ იქაც დიდხანს არ დარჩენილა. გადავწყვიტე ბერლინში წასვლა ფილოსოფიასა და პოლიტიკურ ეკონომიკაზე ლექციების კურსის გასავლელად.

სწავლისა და ხეტიალის წლები

ასე უწოდებდა თავად ფილოსოფოსმა თავის ბიოგრაფიაში 1905 წლიდან 1906 წლამდე პერიოდს. 1901 წელს გადასახლების პერიოდის ბოლოს ფრენკმა შეძლო რუსეთში დაბრუნება, სადაც წარმატებით ჩააბარა ყაზანის ფინალური გამოცდები და მიიღო დოქტორის ხარისხი. ფრანკისთვის შემოსავლის მთავარი გზა თარგმანები იყო. ხშირი მოგზაურობები საზღვარგარეთ გამოწვეული იყო ფრანგული ჟურნალის „ლიბერაშენის“მიმართ ინტერესით, რომელსაც მისი მეგობარი პიტერ სტრუვე აწარმოებდა. ამ გამოცემაში მოაზროვნემ გამოაქვეყნა თავისი პირველი ნაწარმოებები.

1905 წელს, რევოლუციის შემდეგ, ფრანკი გადავიდა პეტერბურგში, სადაც მუშაობდა რედაქტორად ყოველკვირეულ გაზეთებში "პოლიარნაია ზვეზდა", "თავისუფლება და კულტურა", "ახალი გზა". ცვლილებები მოხდა ავტორის პოლიტიკურ შეხედულებებში. ახლა მან დაიკავა უფრო კონსერვატიული პოზიცია რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო-პოლიტიკურ სისტემასთან მიმართებაში, დაიწყო სოციალისტური იდეების კრიტიკა და მათ უტოპიურად მიიჩნია.

პირადი ცხოვრება, ოჯახი, ბავშვები

1906 წელს დაიწყო მისი პედაგოგიური და აკადემიური კარიერა. M. N. Stoyunina-ს გიმნაზიაში ფრენკი კითხულობდა ლექციებს სოციალურ ფსიქოლოგიაზე, რომლის აუდიტორიას შორის იგი შეხვდა თავის მომავალ მეუღლეს, ტატიანა ბარცევას. 1908 წელს ახალგაზრდები დაქორწინდნენ. თავად ფრენკი თვლიდა, რომ ქორწინების მომენტიდან „ახალგაზრდობის ეპოქა დასწავლებები. ოჯახის შექმნის შემდეგ მან შეწყვიტა შინაგანი და გარეგანი გზების ძებნა, დარეკვა. ტატიანა სერგეევნასთან ქორწინებაში ოთხი მემკვიდრე დაიბადა: ვიქტორი (1909), ნატალია (1910), ალექსეი (1912), ხოლო 1920 წელს შეეძინათ ვაჟი, ვასილი სემენოვიჩ ფრანკი.

სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკმა, რომელმაც შექმნა ოჯახი, გადახედა ცხოვრებისეულ დამოკიდებულებას და რელიგიურ ფასეულობებს, რის შედეგადაც მან 1912 წელს გადაწყვიტა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღება. იმავე წელს დაიკავა პრივატდოცენტის თანამდებობა პეტერბურგის უნივერსიტეტში, ერთი წლის შემდეგ კი გაგზავნეს გერმანიაში, სადაც დაწერა პირველი ნაშრომი „ცოდნის ობიექტი“, რომელმაც განადიდა იგი როგორც მოაზროვნე. სხვათა შორის, იგივე ნაშრომი დაედო საფუძვლად სამაგისტრო ნაშრომს, რომელიც ფრენკმა წარმატებით დაიცვა 1916 წლის გაზაფხულზე. სემიონ ლუდვიგოვიჩმა ვერ შეძლო დოქტორის ხარისხის მიღება, მიუხედავად იმისა, რომ სადისერტაციო სამუშაო მზად იყო. ყველაფრის მიზეზი 1917 წლის რევოლუცია იყო.

სარატოვის უნივერსიტეტის დეკანი

1917 წლიდან 1921 წლამდე ფრენკმა დაიკავა სარატოვის უნივერსიტეტის ისტორიისა და ფილოსოფიის ფაკულტეტის დეკანის თანამდებობა. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ თვლიდა ამ სამუშაოს მომგებიან ან პერსპექტიულად, არჩევანი არ ჰქონდა: მოსკოვში სამეცნიერო მოღვაწეობის გაგრძელება თითქმის შეუძლებელი იყო. მაგრამ სარატოვშიც კი, სამოქალაქო ომის დროს ცხოვრების პირობები ფრენკს აუტანელი ჩანდა. ფილოსოფოსი დაბრუნდა მოსკოვში, სადაც აირჩიეს „ფილოსოფიური ინსტიტუტის“წევრად. ამავე ადგილას ბერდიაევთან ერთად ქმნის სულიერი კულტურის აკადემიას, სადაც კითხულობს ლექციებს, რომელიც მოიცავს ზოგადკულტურულ, ჰუმანისტურ, რელიგიურ და ფილოსოფიურ საკითხებს. 1921-1922 წლებში გამოიცა წიგნებიფრენკ სემიონ ლუდვიგოვიჩი "ნარკვევი სოციალური მეცნიერებების მეთოდოლოგიის შესახებ" და "შესავალი ფილოსოფიაში მოკლე პრეზენტაციაში."

სამშობლოს დატოვება…

რუსეთში პოლიტიკური ვითარება არ გახდა უფრო სტაბილური. 1922 წელს, საბჭოთა ხელისუფლების გადაწყვეტილებით, ინტელიგენციის წარმომადგენლები მასიურად განდევნეს რუსეთიდან. მეცნიერები, მწერლები, ფილოსოფოსები, რომელთა შორის იყო ფრანკი, გვიან შემოდგომაზე დატოვეს პეტერბურგი გერმანული გემებით. „პრუსიამ“და „ობერბურგომასტერ ჰაკენმა“პეტერბურგის ნავსადგური დატოვეს. ეს მოვლენა იყო გარდამტეხი მომენტი სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკის ბიოგრაფიაში, რომელსაც, სამწუხაროდ, სამომავლოდ სამშობლოში დაბრუნების საშუალება არ ექნება.

ის დეპორტაციის დროს 45 წლის იყო. ერთი შეხედვით ჩანს, რომ მისი მოღვაწეობის გაგრძელება შეუძლებელია. თუმცა, როგორც სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკის ვაჟი, ვასილი სემიონოვიჩ ფრანკი წერს, მამამ თავისი საუკეთესო ნამუშევრები იძულებით ემიგრაციაში შექმნა. უცხო ქვეყანაში განცდილმა ტკივილმა და სრულმა სულიერმა მარტოობამ აიძულა ახალი ტრაქტატების დაწერა.

…რა უნდა გავაკეთოთ მე და სხვებმა, რომ გადავარჩინოთ სამყარო და ამით გავამართლოთ ჩემი სიცოცხლე პირველად? 1917 წლის კატასტროფამდე მხოლოდ ერთი პასუხი იყო - ხალხის სოციალური და პოლიტიკური პირობების გაუმჯობესება. ახლა - ბოლშევიკების დამხობა, ხალხის ცხოვრების წარსული ფორმების აღდგენა. ამ ტიპის გამოხმაურებასთან ერთად რუსეთში არის კიდევ ერთი, მასთან დაკავშირებული - ტოლსტოიზმი, „ზნეობრივი სრულყოფის“ქადაგება, საგანმანათლებლო მუშაობა საკუთარ თავზე…

ოჯახთან ერთად ფილოსოფოსი გერმანიაში ჩავიდა. ფრანკ წყვილი ბერლინში დასახლდა. გერმანული ენის თავისუფლად ფლობაენამ ბევრი უპირატესობა მიანიჭა, მაგრამ უცხო ქვეყანაში ცხოვრების შოვნა მაინც ადვილი არ იყო. თავდაპირველად, ფილოსოფოსი მუშაობდა რელიგიურ-ფილოსოფიურ აკადემიაში, რომელიც მოგვიანებით, რუსი მიგრანტების ერთ-ერთი ცენტრი გახდა, ბერლინიდან პარიზში გადაიყვანეს. გარდა ამისა, ფრენკი კითხულობდა ლექციებს რუსეთის სამეცნიერო ინსტიტუტში, სადაც რუსეთიდან ჩამოსულ სტუმრებს საუნივერსიტეტო პროგრამის მიხედვით სწავლობდნენ.

განსაკუთრებული ებრაული ცხოვრება

ჰიტლერის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად ბევრი ებრაელი დარჩა სამუშაოს გარეშე. გაჭირვებული იყო რუსი ფილოსოფოსის ფრენკის ოჯახიც. გარდა ამისა, მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე ცოტა ხნით ადრე, გესტაპომ არაერთხელ გამოიძახა ინტერვიუებისთვის. საფრთხის მოლოდინში მან ნაცისტური გერმანიიდან საფრანგეთში ნაჩქარევად დატოვა, რამდენიმე ხნის შემდეგ კი ცოლ-შვილი მასთან მივიდნენ.

მთელი პერიოდის განმავლობაში, სანამ ფრენკი გერმანიაში ცხოვრობდა, მას უწევდა დამალვა, განმარტოება, რაც არ შეიძლებოდა არ ასახულიყო მის შემოქმედებაში. 1924-1926 წწ ფილოსოფოსმა დაწერა რამდენიმე ტრაქტატი რუსი სტუდენტებისთვის. იმ პერიოდის ნაწარმოებებს შორის ყველაზე პოპულარული წიგნები იყო „კერპების კრახი“, „მარქსიზმის საფუძვლები“და „ცხოვრების აზრი“. სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკი ცდილობდა გადმოეცა თავისი დაბნეულობა და გაუგებრობა, ტკივილი რუსი ხალხის დამარცხებისთვის. მისმა წიგნებმა გონება აღაგზნა, რაც ლეგიტიმურ კითხვებს მიჰყავდა.

ზოგადად, ავტორი ღიად გამოხატავს თავის სკეპტიციზმს იმ პერიოდის რუსეთში მიმდინარე ყველა ცვლილების მიმართ. ბოლშევიკების მიერ დასახულ ხსნის გეგმას ის უტოპიურს, მცდარს და სრულიად შეუფერებელს უწოდებს. სოციალური გადატრიალების წარუმატებლობა ვარაუდობსის ფიქრობდა, რომ უნდა გადაერჩინა სიცოცხლე.

ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ

ფილოსოფოსი ფრენკი ამ ნაშრომში ცდილობს არგუმენტირდეს თავისი აზრი სიცოცხლის, როგორც ასეთის, უაზრობის შესახებ. ცხოვრების მნიშვნელობის მიღწევის მინიმალური პირობა არის თავისუფლების არსებობა. მხოლოდ თავისუფალი ყოფნისას ადამიანს აქვს შესაძლებლობა იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს, იმოქმედოს გააზრებულად, იბრძოლოს კონკრეტული მიზნისკენ. მაგრამ თანამედროვე საზოგადოების ყველა წევრი მოცულია მოვალეობით, აუცილებლობით, ტრადიციებით, ადათ-წესებით, პასუხისმგებლობით.

გარდა ამისა, ადამიანი არ შეიძლება იყოს თავისუფალი მისი ფიზიკურობის გამო. ყველა ადამიანი გამონაკლისის გარეშე ექვემდებარება მატერიის მექანიკურ კანონებს. წიგნში „ცხოვრების აზრი“, ს. ლ. ფრანკი აღწერს ყოფიერების პარადოქსულ ბუნებას. მაშინ როცა ზოგი მათთვის გამოყოფილ დროს ატარებს გართობასა და გართობაზე, სხვები თავს იკავებენ სიამოვნებისგან და ასკეტურ ცხოვრების წესს უტარებენ. ყოფით პრობლემებში ჩაძირული ვიღაც ნანობს, რომ თავისუფლება არ გადაარჩინა და გათხოვდა, ვიღაც კი არ ჩქარობს ოჯახის შექმნას, მაგრამ სიბერეში იტანჯება მარტოობა და უსიყვარულობა, ოჯახური სითბო, კომფორტი. მაგრამ ასეა თუ ისე, სიცოცხლის ბოლოს ყველა მიხვდება, რომ ცხოვრება არასწორად იცხოვრეს და არა ისე, როგორც ახლა ხედავენ.

თავის წიგნში ფრენკი ასკვნის, რომ ადამიანთა დამოკიდებულებები მატყუარაა. რა ჩანს მნიშვნელოვანი და ძვირფასი, ნამდვილად არ აქვს მნიშვნელობა. ადამიანები ხშირად იმედგაცრუებულნი არიან, როცა თავიანთ შეცდომებს აცნობიერებენ, მაგრამ ვერაფერი გამოსწორდება. ცხოვრების აზრის ძიების საკითხს ფილოსოფოსი უფრო უახლოვდებაგლობალურად, რაც ვარაუდობს, რომ ის შეიძლება იყოს დამალული სადმე სამყაროში. მაგრამ მთელი რიგი დასკვნის გაკეთების შემდეგ ის მიდის დასკვნამდე, რომ კაცობრიობის ცხოვრება მთლიანობაში არის მხოლოდ უაზრო უბედური შემთხვევების ერთობლიობა, გარემოებათა ქაოტური სერია, ფაქტები და მოვლენები, რომლებიც არსად მიგვიყვანს, არ მისდევს რაიმე მიზანს.

თავის ფილოსოფიაში სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკი ისტორიას აღიქვამს, როგორც ჰუმანისტური იდეალების წარმოჩენის მცდელობას. ტექნოლოგიური პროგრესი არის წარმატების ილუზია, რომელმაც შთააგონა მთელი თაობები. მას არ მოჰყოლია ხალხის ბედნიერი ცხოვრება, არამედ გადაიქცა სასიკვდილო იარაღისა და საშინელი ომების გამოგონებად. ავტორის აზრით, კაცობრიობა არ ვითარდება. პირიქით, ის ბრუნდება თავის განვითარებაში და ამ მომენტში კიდევ უფრო შორს დგას მიზანს, ვიდრე ეს იყო ათასობით წლის წინ. ამრიგად, ყოველი ადამიანის ცხოვრება მხოლოდ მოჩვენებითი ჩანს ბედნიერი მთელი კაცობრიობის არსებობისა და განვითარების ფონზე.

შემდეგ სემიონ ლუდვიგოვიჩი წერს, რომ ცხოვრების, როგორც სრულყოფილი ობიექტის აზრი ერთხელ და სამუდამოდ ვერ მოიძებნება. ის არ ეძლევა ადამიანს გარედან, არამედ არის მის შიგნით, ჩადებულია თავად ცხოვრებაში. მაგრამ ცხოვრების მზა და გასაგები მნიშვნელობის პოვნაც რომ ყოფილიყო შესაძლებელი, ადამიანი მას ზემოდან საჩუქრად არ მიიღებდა ან უკმაყოფილო დარჩებოდა. ცხოვრების აზრი თითოეული ჩვენგანის ძალისხმევით უნდა გამოვიკვლიოთ, რაც ჩვენივე არსებობის ერთგვარი გამართლებაა.

ამ თემაზე ფილოსოფოსი ფრენკი ეხება რელიგიის საკითხს. მოაზროვნის განმარტებით, ადამიანი არის არსება, რომელიც ეკუთვნის ღვთაებრივ და მიწიერ სამყაროებს და მისი გული გზაჯვარედინზეა.ეს ორი სამყარო. ყველა ადამიანი უნდა ესწრაფვოდეს ღმერთს, მაგრამ მუდმივად და აუცილებლად სცოდავს სულიერი სისუსტისა და შეზღუდულობის გამო. ამ კონტექსტში, ცხოვრების აზრი არის პირადი ცოდვის დაძლევის გზის ძიება.

ფილოსოფოს ფრანკის პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით ცალსახაა: ადამიანი ისეა მოწყობილი, რომ აპრიორი არ შეიძლება იყოს უცოდველი, მაგრამ შეუძლია ნაკლებად ცოდვილი ცხოვრება. ცოდვის დასაძლევად უმოკლეს გზას ირჩევენ მოღუშული და ბერები, რომლებიც უარს ამბობენ გარე სამყაროზე და თავს უძღვნიან ღმერთს. თუმცა, ეს არ არის ერთადერთი ხელმისაწვდომი გზა.

რუსი ფილოსოფოსი ს. ცოდვა.

მაგალითად, ფრენკს მოჰყავს ომთან დაკავშირებული სიტუაცია, რადგან ეს, უეჭველია, ცოდვილი საკითხია. მორწმუნე, რომელიც უარს ამბობს გარესამყაროზე და თავს იკავებს ომში მონაწილეობისგან, ყველაფერს აკეთებს სწორად: არ ტკბება ომის ნაყოფით და არაფერს იღებს სახელმწიფოს ომისგან. თუ გავითვალისწინებთ უბრალო ადამიანებს, მაშინ ის პოზიცია, ვინც ომში მონაწილეობს, სახელმწიფოსთან ერთად იზიარებს პასუხისმგებლობას იმაზე, რაც გააკეთა, ნაკლებად ცოდვილი იქნება. თავის მხრივ უფრო ცოდვილია ადამიანი, რომელიც უშუალოდ არ მონაწილეობს ბრძოლებში, მაგრამ ამავე დროს ტკბება ომის ნაყოფით.

სიკეთეს მხოლოდ სიკეთე ქმნის. სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკის ფილოსოფია ამბობს, რომ ნამდვილი სიკეთეაშეუმჩნევლად, ის ყოველთვის ჩუმად იმალება ხალხის სულებში, იმალება ხმაურისა და აურზაურისგან. ამრიგად, ცხოვრების აზრი ადამიანმა უნდა ეძებოს სამყაროში ბოროტების შეზღუდვაში და სიკეთის გამოვლენაში.

საზოგადოების სულიერი საფუძვლები

რამდენიმე წლის შემდეგ, 1930 წელს, ფრენკმა დაწერა სოციალური ფილოსოფია, რომელიც დღეს ითვლება მის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომად - საზოგადოების სულიერი საფუძვლები. ამ ნაშრომში ფრენკმა პირველად შეიტანა ტერმინი „ყოვლისმომცველი ერთიანობა“, რომელიც მან გამოიყენა რუსების სოციალური ცხოვრების შესწავლისას. ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ საზოგადოების მდგომარეობა თანაბრად ასახავს თითოეული ინდივიდის კავშირს ღმერთთან.

გასული საუკუნის პირველ ნახევარში ბევრი ავტორი ცდილობდა გადაეხედა პოლიტიკური ლიბერალიზმის საფუძვლებს. ერთ-ერთი, ვინც მხარს უჭერდა ლიბერალურ იდეებს, იყო S. L. Frank. „საზოგადოების სულიერი საფუძვლები“შეიცავს არა მხოლოდ ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციას. ავტორს მიაჩნდა, რომ სულიერ ფასეულობებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს და მათ უნდა ემსახურებოდეს თავისუფლება და კანონი. ფრანკას სურდა გაეერთიანებინა პიროვნული თავისუფლებისა და სახელმწიფოსთან რელიგიის ერთიანობის იდეები. ასეთი ტრილოგია მსოფლიოს მრავალმხრივი ინტერპრეტაციის საფუძველი უნდა ყოფილიყო.

ომის დროს

ფრენკის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებია წიგნი "გაუგებარი". მის დაწერას დიდი დრო დაუთმო, გერმანიაში ყოფნისას დაიწყო მუშაობა, მაგრამ დღევანდელ პოლიტიკურ პირობებში წიგნი ვერ დაასრულა. დიდი ხნის განმავლობაში ფრენკმა ვერ იპოვა გამომცემელი, რომელიც გამოსცემდა მის ნაწარმოებს და საბოლოოდ თარგმნა რუსულად. ნამუშევარი გამოიცა პარიზში 1939 წელს.

სხვათა შორის, 1938 წლიდან რუსიფილოსოფოსი საფრანგეთში ცხოვრობდა. მისი მეუღლეც აქ გერმანიიდან გადმოსახლდა. ფრენკის შვილები ინგლისში იმყოფებოდნენ. ჯერ ფრანკები დასახლდნენ საფრანგეთის სამხრეთით საკურორტო ქალაქ ლავიერში, მაგრამ მალევე გადავიდნენ დედაქალაქში და დასახლდნენ ძირითადად რუსი მიგრანტებით დასახლებულ ტერიტორიაზე. როდესაც მეორე მსოფლიო ომი გაჩაღდა, მოაზროვნის ოჯახს კვლავ მოუწია საფრანგეთის სამხრეთ ნაწილში, პატარა სოფელ სენ-პიერ-დ'ალევარში, გრენობლის მახლობლად. მაგრამ იქაც კი, როგორც ჩანს, წყნარ და შორეულ ადგილას, გესტაპო ხშირად აგროვებდა ებრაელებს. შემდეგ ფრენკს და მის მეუღლეს ტყეში რამდენიმე დღით დამალვა მოუწიათ.

1945 წელს, როდესაც საბჭოთა ჯარებმა გაათავისუფლეს მსოფლიო ყავისფერი ჭირისგან, ოჯახი საცხოვრებლად გრენობლში გადავიდა, ხოლო შემოდგომაზე ისინი გაემგზავრნენ ინგლისში, სადაც კვლავ გაერთიანდნენ შვილებთან. საფრანგეთში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში რუსი ფილოსოფოსი ფრანკი გულმოდგინედ მუშაობდა წიგნზე "ღმერთი ჩვენთანაა" და "სინათლე სიბნელეში". ორივე ეს ნაშრომი გამოიცა 1949 წელს.

სიცოცხლის ბოლო წლები

1945 წლიდან ფრენკი ქალიშვილ ნატალიასთან ერთად ლონდონში ცხოვრობდა. ქალმა ორი შვილი ქმრის გარეშე გააჩინა - ის ომში დაიღუპა. ასევე მათთან ცხოვრობდა ფრანკის ვაჟი ალექსეი, რომელიც ფრონტზე მძიმედ დაიჭრა. ამ პერიოდში ფილოსოფოსი მუშაობდა წიგნზე, რომელიც მოგვიანებით მისი უკანასკნელი იქნებოდა. ნაშრომი „რეალობა და ადამიანი“დასრულდა 1947 წელს, მაგრამ იგი გამოიცა გაცილებით გვიან - თითქმის 10 წლის შემდეგ.

აღსანიშნავია, რომ სემიონ ლუდვიგოვიჩს არასოდეს ჰქონია კარგი ჯანმრთელობა. გარდა ამისა, 30-იანი წლების შუა ხანებში მას გულის შეტევა დაემართა.ომის გაჭირვებამ და ებრაელთა დევნამ ვერ იმოქმედა მის ჯანმრთელობაზე. და 1950 წლის აგვისტოში ექიმებმა აღმოაჩინეს, რომ მას ფილტვის ავთვისებიანი სიმსივნე ჰქონდა. ოთხი თვის შემდეგ, 1950 წლის 10 დეკემბერს, ფრენკი გარდაიცვალა.

ავადმყოფობის დროს, რომელსაც თან ახლავს გაუსაძლისი ფიზიკური ტანჯვა, ფილოსოფოსმა განიცადა ღრმა რელიგიური გამოცდილება. სემიონ ლუდვიგოვიჩი თავის ტანჯვას ღმერთთან ერთიანობის განცდად აღიქვამდა. ფრენკმა თავისი აზრები გაუზიარა ნახევარ ძმას ლეო ზაკს. კერძოდ, მან თქვა, რომ თავისი ტანჯვისა და ქრისტეს ტანჯვის შედარებით, უფრო ადვილად გაუძლო ტკივილს.

იდეოლოგია, რომელსაც მოჰყვა ფილოსოფოსი

ფრენკი ითვლება რუსი ფილოსოფოსის ვლადიმერ სოლოვიოვის მიმდევრად. სემიონ ლუდვიგოვიჩის ფილოსოფიის მთავარი იდეა ასევე არის ერთიანობის იდეა. მაგრამ სოლოვიოვისგან განსხვავებით, ფრენკი განიხილავს მის გარე სამყაროს და ინდივიდის შინაგან გამოცდილებას. მის ნაშრომში არის მატერიალისტური იდეების კრიტიკა და სამყაროს, სოციალური წყობის შესახებ ალტერნატიული შეხედულებების ფილოსოფიური დასაბუთება. რუსმა ფილოსოფოსმა ასეთი გამართლების შექმნა თავისი ცხოვრების საქმედ მიიჩნია.

მოაზროვნის ძირითადი დასკვნები წარმოდგენილია სამ წიგნში, ჩაფიქრებული როგორც ტრილოგია: "ცოდნის საგანი", "საზოგადოების სულიერი საფუძვლები" და "ადამიანის სული". სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკი თავის ყველაზე რთულ ნამუშევრად მიიჩნია "ცოდნის საგანი". მასში ის ცდილობდა დაემტკიცებინა ორი სახის ცოდნის არსებობა - რაციონალური თეორიული და პირდაპირი პრაქტიკული. აბსოლუტური ყოფისთვის ორივე ტიპს აქვს არსებობის უფლება. „ადამიანის სულში“ფრენკი ცდილობდა ერთმანეთისგან გაერჩია სული დასხეულის ჭურვი, მაშინ როცა ის ადამიანს პოზიციონირებდა, როგორც ღრმა შინაგანი სამყაროს მქონე არსებას, რომელიც ჩამოყალიბდა გარემომცველი მატერიალური გარემოს ზემოქმედების შედეგად.

სემიონ ლუდვიგოვიჩმა შეძლო დაემტკიცებინა, რომ არა მარტო ინდივიდებს, არამედ მთელ ერებს აქვთ სული. უფრო მეტიც, ეს არგუმენტი გამოიყენებოდა ბოლშევიკური მოძრაობის შემდგომი ინტერპრეტაციისთვის. ფილოსოფოსს მიაჩნდა, რომ ეს გამოწვეული იყო რუსების თვითშეგნების სულიერი დაშლით, ეროვნული ერთიანობის დაკარგვით. როგორ ესმის სემიონ ლუდვიგოვიჩ ფრანკი ნიჰილიზმის გაგებას მისი განცხადებებიდან:

… რუსმა ინტელექტუალმა არ იცის არცერთი აბსოლუტური ფასეულობები, არც კრიტერიუმები, არც ცხოვრებისეული ორიენტაცია, გარდა ადამიანების მორალური დიფერენცირებისა, საქმეების, მდგომარეობების კარგსა და ცუდში, კარგსა და ბოროტად. რუსული ინტელიგენციის მორალიზმი მხოლოდ მისი ნიჰილიზმის გამოხატულება და გამოხატულებაა. ნიჰილიზმში ვგულისხმობ აბსოლუტური (ობიექტური) ღირებულებების უარყოფას ან არაღიარებას…

ფრენკი აკრიტიკებდა იმდროინდელ ლიბერალიზმს. ეს კონცეფცია ჩადებულია ბოლშევიკური რევოლუციის ინტერპრეტაციაში, რომელიც წარმოიშვა, როგორც მოაზროვნე თვლიდა, კონსერვატიული და ლიბერალური ოპოზიციონერების სულიერი შეზღუდვების გამო. კონსერვატორებსაც და ლიბერალსაც უნდა გაეერთიანებინათ ბოლშევიკების წინააღმდეგ ბრძოლაში, მაგრამ სამაგიეროდ ყველამ მიატოვა რელიგიური წარმომავლობა. და ტექნიკური ცოდნისა და გამოცდილების ხელმისაწვდომობაც კი არ აძლევდა საშუალებას წინააღმდეგობის გაწევა რუსეთის სახალხო პარტიის სოციალ-დემოკრატებს.

ამავდროულად, დემოკრატია, ფრენკის აზრით, შორს არის იდეალური პოლიტიკური რეჟიმისგან. უპირველეს ყოვლისა, დემოკრატია გულისხმობს შეცდომების დაშვების შესაძლებლობას, მაგრამ ამავე დროსდრო იძლევა მათი გამოსწორების შესაძლებლობას, საშუალებას გაძლევთ გააკეთოთ არჩევანი სხვა ვარიანტის სასარგებლოდ. ფრენკი ამას იმით ხსნის, რომ ჭეშმარიტების ცოდნა მხოლოდ საკუთარ თავში შეიძლება. ადამიანების გარეთ და კოლექტიური თვითშემეცნების მიღმა შეუძლებელია სიმართლის დადგენა, ამიტომ ადამიანის არსის არასრულყოფილება უდავო არგუმენტია დემოკრატიული შეხედულებების სასარგებლოდ. ეს პოლიტიკური რეჟიმი გულისხმობს ხალხის თავისუფლებას იმ პირებისგან, რომლებიც, როგორც ფრენკი თვლიდა, „თავი წარმოედგინათ კაცობრიობის მხსნელებად“. დემოკრატია არასწორია სამართლიანობის რწმენად ჩათვლა, მაგრამ ეს არის ერთგვარი გარანტია ყოველგვარი უტყუარობის უარყოფისა, უმცირესობების უფლებების აღიარებისა და ეროვნული მნიშვნელობის საკითხებში ყოველი ადამიანის მონაწილეობის მიღების გარანტია.

რუსული რელიგიური კულტურის პასიურობამ ასევე უარყოფითი გავლენა მოახდინა სახელმწიფო-პოლიტიკური სისტემის მდგომარეობაზე, ფრენკის აზრით. თავის ნამუშევრებში ის წუხდა ევროპასა და რუსეთში ჰუმანისტური ტრადიციების დაკნინებაზე, რამაც გამოიწვია ეროვნული განწყობისა და პატრიოტიზმის გაფუჭება.

რევოლუციურმა გამოცდილებამ და ემიგრაციამ აიძულა ფრენკი ეძია პასუხები თავის კითხვებზე რელიგიაში. უფრო და უფრო ხშირად მიმართავდა ბიბლიას. ამით შეიძლება აიხსნას, თუ რატომ შეიძინა მოწიფული პერიოდის შემოქმედებითობა აღმსარებლობის თვისებები. ფრენკი ამტკიცებდა, რომ იესო გაუგებარია, თუ ადამიანი არ ინარჩუნებს კავშირს რელიგიასთან. ფილოსოფოსი დარწმუნებული იყო, რომ თანაგრძნობა ღმერთთან დაახლოების პირდაპირი შესაძლებლობაა.

ახასიათებს საკუთარ ფილოსოფიას, ფრენკი წერს თავის რელიგიურ და სოციალურ შეხედულებებზე, მათ მიერ განსაზღვრულ გამოვლინებად.ქრისტიანული რეალიზმი. ფილოსოფოსმა აღიარა ყველაფრის ღვთაებრივი საფუძველი და დადებითი რელიგიური ღირებულება, რაც არსებობს და შერწყმულია ემპირიულ გამოცდილებასთან.

დასრულება

შეჯამებით, შევეცადოთ გამოვყოთ ფრანკის ფილოსოფიური აზროვნების ძირითადი მიმართულებები. ფილოსოფოსის შემოქმედება დაფუძნებულია უცნობის გააზრების, პიროვნულისა და საზოგადოებრივის, რელიგიურისა და სახელმწიფოებრივის შერწყმის სურვილზე. მთავარი თეორიული პრობლემა, რომლის გადაჭრასაც ცდილობს მოაზროვნე თავის თხზულებებში, არის საკუთარი თავის, ცხოვრების აზრისა და ცოდვის შეცნობა, რომლის მინიმუმამდე დაყვანით ადამიანს აქვს შესაძლებლობა გახდეს ბედნიერი.

მან ისაუბრა იმაზე, რომ მსოფლიოს სჭირდება დრო, რათა ფოკუსირება მოახდინოს სოციალურ წესრიგში მიმდინარე ცვლილებებზე, თუნდაც ეს ცვლილებები პარადოქსული იყოს. ამ თვალსაზრისით, ცოდნის ობიექტის ობიექტურობის დასაბუთება ფრანკის თეორიის მნიშვნელოვანი შედეგია.