კულტურის სემიოტიკა: ტერმინის განმარტება, მახასიათებლები, განვითარების ისტორია

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:35

კულტურის სემიოტიკა მოიცავს განმარტებების ფართო სპექტრს. ვარაუდობენ, რომ კონცეფცია გულისხმობს უამრავ კვლევას კულტურულ კვლევებში, რომლებიც ცნობენ კულტურას სემიოტიკის, ნიშნების მეცნიერების თვალსაზრისით. სემიოტიკა და კულტურა არის ორი მრავალდონიანი სისტემა, რომელიც არეგულირებს და ინარჩუნებს ადამიანურ ურთიერთობებს. კულტურა ცდილობს მოიპოვოს ახალი ნიშნები და ტექსტები, შეინახოს ისინი და გადასცეს თაობებს. კულტურის სემიოტიკის ისტორიის უკეთ გასაგებად, აუცილებელია ვიცოდეთ ამ ცნებების მნიშვნელობა და აგრეთვე, რას მოიცავს ისინი.

სემიოტიკა

სემიოტიკა არის ტერმინი, რომელიც ფართოდ გამოიყენება მრავალი ენის მკვლევარის ნაშრომში. კონცეფცია ნიშნავს მეცნიერებას ნიშნებისა და ნიშანთა სისტემების შესახებ. ამიტომ, როდესაც ვსაუბრობთ კულტურაზე, როგორც ნიშანთა სისტემაზე, აუცილებელია ვისაუბროთ ტექსტზე, როგორც ნიშნების პირველ წყაროზე. კულტურის სემიოტიკა და ტექსტის კონცეფცია მჭიდრო კავშირშია. წერილობითი ძეგლების გარეშე, ნიშნების მეცნიერება არ გაჩნდებოდა.

სემიოტიკა განვითარდა ძველ საბერძნეთში. ბევრიფილოსოფიური სკოლები ცდილობდნენ ეპოვათ შესაბამისი განმარტება სხვადასხვა ლინგვისტურ ფენომენებს შორის ურთიერთობის ასახსნელად. ბერძნული სემიოტიკა უფრო ახლოს გახდა მედიცინასთან, ვიდრე ენასთან.

თავად ტერმინი მხოლოდ მე-17 საუკუნეში შემოიღო ლოკმა, რომელიც თვლის, რომ მეცნიერების მთავარი მიზანი ნიშნების ბუნების საფუძვლიანი იდენტიფიცირებაა. ეს მეცნიერება შემდგომში ხდება ეთიკის, ლოგიკის და ფიზიკის ნაწილიც კი მის ნაშრომებში. ეს ნიშნავს, რომ სემიოტიკა არის ლოგიკური მეცნიერება, რომელშიც ყველაფერი ნათლად არის სტრუქტურირებული. სწორედ ამიტომ, მოგვიანებით მეცნიერება ასახავს ორ ასპექტს - ლოგიკურსა და ენობრივ, რომლებიც ბუნებით ძალიან ჰგავს, მაგრამ მოიცავს ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა სფეროს.

სემიოტიკის ლოგიკური მიმართულება

ლოგიკური მიმართულება როგორც რუსული კულტურის სემიოტიკაში, ისე უცხო კულტურაში ლოკის თეორიებიდან ორი საუკუნის შემდეგ ჩნდება. ეს კონცეფცია ყველაზე ფართოდ გამოავლინა ჩარლზ პირსმა თავის ნაშრომებში. იგი დიდხანს მუშაობდა, აანალიზებდა „სემიოტიკის“ცნების ბუნებას, ასე რომ, მან შეძლო გამოეყვანა პოზიცია ნიშნების შესახებ, სახელწოდებით „სემიოზი“, ასევე მოაწყო და შესთავაზა ნიშნების კლასიფიკაცია. კულტურის სემიოტიკაში იკონური, ინდექსური და სიმბოლური ნიშნები გამოჩნდა. მოგვიანებით, ჩარლზ მორისმა, პირსის დასკვნებზე დაყრდნობით, გამოავლინა სამი ეტაპი, გაზომვის დონე, რომელიც ასახავს ურთიერთობების ბუნებას სავარაუდო ნიშნის განზომილებაში - სინტაქტიკა, სემანტიკა, პრაგმატიკა.

ზოგიერთი პერიოდის შემდეგ მეცნიერს ესმის, რომ სხვა მეცნიერებებთან ერთიანობით სემიოტიკა უფრო ფართო და ნათელი გამოჩნდებოდა, რის გამოც იგი სერიოზულადადასტურებს მის განუყოფელობას. მეცნიერება და ნიშნები ურთიერთდაკავშირებულია, ამიტომ მათ არ შეუძლიათ ერთმანეთის გარეშე ცხოვრება.

მორისმა, მიუხედავად მისი მხურვალე სურვილისა, შეეტანა სემიოტიკა სხვა მეცნიერებათა წრეში, მიუხედავად ამისა, აღიარა, რომ ის მოგვიანებით შეიძლება გახდეს მეტამეცნიერება და მას არ დასჭირდეს სხვების დახმარება.

ენობრივი მიმართულება

კულტურის სემიოტიკის ლოგიკური მიმართულება არც თუ ისე ფართო ცნებაა, ვინაიდან კვლევის საგანი ცალკე ნიშანია, რომელიც არ ეკუთვნის სხვებს. ლინგვისტური მიმართულება სპეციალიზირებულია არა მხოლოდ ერთი ნიშნის, არამედ ზოგადად ენის შესწავლაში, რადგან სწორედ ეს არის ინფორმაციის გადაცემის გზა ნიშნების სისტემებით.

ეს მიმართულება მსოფლიოსთვის ცნობილი გახდა ფერდინანდ დე სოსიურის მოღვაწეობის წყალობით. თავის წიგნში A Course in General Linguistics-ში მან განმარტა მთელი რიგი სახელმძღვანელო პრინციპები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ყველა ჰუმანიტარული მეცნიერებისთვის და არა მხოლოდ კულტურის სემიოტიკისთვის. ენა და კულტურა ასევე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ლინგვისტიკაში.

ნიშანი და სიმბოლო

სემიოტიკას, როგორც მეცნიერებას აქვს ორი ძირითადი ცნება - ნიშანი და სიმბოლო. ისინი ცენტრალური და უმთავრესი არიან.

ნიშნის ცნება უტოლდება ზოგიერთ მატერიალურ ობიექტს. გარკვეულ სიტუაციებში, მნიშვნელობა ენიჭება ობიექტს, რომელიც შეიძლება იყოს ნებისმიერი ხასიათის. ეს შეიძლება იყოს რეალური ან არარსებული რამ, რაიმე სახის ფენომენი, მოქმედება, ობიექტი ან თუნდაც რაღაც აბსტრაქტული.

ნიშანს შეუძლია ადაპტირება და ნიშნავს ერთ, ორ ან ბევრ ცნებას და მას ადვილად შეუძლია შეცვალოს ობიექტი ან ფენომენი.სწორედ ამ მიზეზით ჩნდება ნიშნის მოცულობის კონცეფცია. იმისდა მიხედვით, თუ რამდენ ობიექტს წარმოადგენს ნიშანი, ის შეიძლება გაიზარდოს მოცულობაში ან, პირიქით, შემცირდეს.

კულტურის სემიოტიკის მოკლედ შესწავლისას შეიძლება შეგვხვდეს ცნება "ნიშნის ცნება", რაც გულისხმობს გარკვეული ცოდნის ერთობლიობას აღნიშვნის ობიექტისა და მისი ურთიერთობის შესახებ სხვა მსგავს ობიექტებთან.

ბუნებრივი ნიშნები

ობიექტებსა და ფენომენებს კულტურის სემიოტიკაში ბუნებრივ ნიშნებს უწოდებენ. ობიექტი, რომელიც ატარებს გარკვეული რაოდენობის ინფორმაციას, შეიძლება გახდეს ნიშანი. ბუნებრივ ნიშნებს სხვაგვარად უწოდებენ ნიშან-ნიშნებს, რადგან, როგორც წესი, ისინი აღნიშნავენ რაიმე სახის საგანს. ნიშნის ყველაზე ნათლად გასაგებად, თქვენ უნდა შეძლოთ მასში არსებული ინფორმაციის დანახვა, იმის გაგება, რომ ეს არის რაიმე ობიექტის ნიშანი.

ბუნებრივი ნიშნების სისტემატიზაცია და დაჯგუფება თითქმის შეუძლებელია, ამიტომ მათ არ აქვთ მკაფიო კლასიფიკაცია. მის შექმნას დიდი ფიქრი, ძალა და პრაქტიკა სჭირდება.

ფუნქციური ნიშნები

ფუნქციური ნიშნები ის ნიშნებია, რომლებსაც მუდმივად იყენებს ადამიანი, ანუ ყოველთვის აქტიურია. ობიექტი რომ გახდეს ასეთი ნიშანი, მას უნდა ჰქონდეს მასთან კავშირი, ასევე იყოს ადამიანის საქმიანობის მუდმივი ნაწილი.

ფუნქციური სიმბოლოები ასევე შეიძლება იყოს ტოკენები. ერთადერთი განსხვავება მათსა და ბუნებრივებს შორის არის ის, რომ ეს უკანასკნელი აღნიშნავს ობიექტის ზოგიერთ ობიექტურ ასპექტს, ხოლო პირველი აღნიშნავს ფუნქციებს, რომლებსაც ისინი მუდმივად ასრულებენ ცხოვრებაში.პირი. ასეთი ნიშნები აუცილებელია ცხოვრების გასაადვილებლად, რადგან ისინი ასრულებენ როგორც ფუნქციურ, ისე საკულტო სამუშაოს.

Iconic

იკონური ნიშნები ძალიან განსხვავდება სხვებისგან, რომლებიც არსებობს კულტურის სემიოტიკაში. ეს არის სურათები, რომლებსაც რეალური მსგავსება აქვთ გამოსახულების საგანთან. ისინი ფუნდამენტურად შექმნილი ნივთების იდენტურია, მათი გარეგნობა ძალიან ჰგავს რეალურ ობიექტებს.

სიმბოლოები გამოხატავენ კულტურას, რადგან ისინი აღნიშნავენ არა მხოლოდ საგანს, არამედ მის თავიდანვე თანდაყოლილ იდეებსა და პრინციპებს.

სიმბოლო სპეციფიკურია: მას აქვს ორი დონე, სადაც პირველი (გარეგანი) არის გარეგნობა, ობიექტის გამოსახულება, ხოლო მეორე (შინაგანი) აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა, რადგან ეს ნიშნავს ობიექტის შინაარსს..

ჩვეულებრივი ნიშნები

ისინი აღნიშნავენ ობიექტებს, რომლებსაც ადამიანები შეთანხმდნენ ამ ნიშნის დარქმევაზე და გამოჩნდნენ მხოლოდ ნიშნის ფუნქციის ტარების მიზნით. სხვა ფუნქციები მათში არ არის თანდაყოლილი.

ჩვეულებრივი ნიშნები გამოხატავს საკუთარ თავს სიგნალებისა და ინდექსების საშუალებით. სიგნალები აფრთხილებენ ან აფრთხილებენ ადამიანს, ხოლო ინდექსები პირობითად განსაზღვრავს ზოგიერთ ობიექტს ან პროცესს. ინდექსით გამოსახული პროცესები ან სიტუაციები უნდა იყოს კომპაქტური ისე, რომ მათი ადვილად წარმოდგენა იყოს შესაძლებელი.

კულტურის სემიოტიკაში არსებობს როგორც ცალკეული ჩვეულებრივი ნიშნები, ასევე მათი სისტემები, რომლებიც შეიძლება განსხვავდებოდეს ბუნებით.

ვერბალური ნიშნის სისტემები

სიტყვიერი ნიშნების სისტემებს ჩვეულებრივ უწოდებენ კაცობრიობის ბუნებრივ ენებს. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილიაგადამწყვეტ როლს ასრულებს ცხოვრებაში. არსებობს ხელოვნური ენებიც, მაგრამ ისინი პირდაპირ კავშირში არ არიან ვერბალურ ნიშანთა სისტემებთან.

ბუნებრივი ენა არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული სისტემა, რომელიც აუცილებელი საფუძველია ყველა სფეროს, განსაკუთრებით კი კულტურის განვითარებისათვის. ასევე სისტემა მუდმივ განვითარებაშია, რაც მიუთითებს მის გახსნილობაზე გარე ინტერვენციების მიმართ. კულტურა უშუალოდ ბუნებრივ ენასთან ერთად ვითარდება, ამიტომ ბუნებრივი ენის დინამიკასთან დაკავშირებული პრობლემები დაუყოვნებლივ აისახება საზოგადოების კულტურულ განვითარებაზე.

ტექსტი და სემიოტიკა

მწერლობა არის სემიოტიკის საფუძველი. თავდაპირველად იგი მხოლოდ პიქტოგრაფიით გამოხატავდა საკუთარ თავს. მოგვიანებით ჩნდება იდეოგრაფია, რაც გულისხმობს, რომ გამოსახულებებში გარკვეული მნიშვნელობაა ჩადებული. ასევე, ასო უფრო სქემატური ხდება, ჩნდება იეროგლიფები.

მწერლობის განვითარების ბოლო ეტაპი გულისხმობს დამწერლობის, როგორც ასეთის გამოჩენას, ანუ ანბანს საჭირო სიმბოლოების სპეციფიკური ნაკრებით, რომელიც აღარ აღნიშნავს ფრაზებს ან სიტყვებს, არამედ ბგერებს.

როდესაც წერა ვითარდება, ჩნდება გარკვეული წესები მეტყველებისა და წერის ნიშნების სტრუქტურირებისთვის. ამიტომ ჩნდება ლიტერატურული ენა, სადაც ყველა ნორმაა გათვალისწინებული.

ფერდინანდ დე სოსიური ასევე ცდილობს ყოველმხრივ გააუმჯობესოს მწერლობა, ამიტომ იგი საზოგადოებას აწვდის პოზიციას, რომ ნებისმიერი ენის საფუძველი არის სიტყვა, რომელიც განიხილება თვითნებურად არჩეულ ნიშნად. მან ასევე გააცნო ცნებები „აღნიშნული“და „აღნიშვნა“. პირველი არისსიტყვის შინაარსი, რაც მასშია გამოსახული და მეორედ ითვლება ფორმა, ანუ მისი ბგერა და მართლწერა. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მომენტი იყო დასკვნა, რომ ენაში ნიშნები ქმნიან სემიოტიკურ სისტემას.

კულტურის სემიოტიკა და ლოტმანის ტექსტის კონცეფცია არის ორიგინალური პროგრამა სემიოტიკაში, რომელმაც ფართო გავრცელება და მასობრივი აღიარება მიიღო. ეს იყო განსაკუთრებული თეორიული საფუძველი, რომელიც მიზნად ისახავდა კულტურისა და სემიოტიკის ასპექტების საფუძვლიან შესწავლას ერთიანობაში. გაჩნდა XX საუკუნეში, კერძოდ 60-80-იან წლებში.

ლოტმანმა გამოიტანა ტექსტის კონცეფცია, მიიჩნია იგი სრულიად ნეიტრალური ლიტერატურასთან მიმართებაში. ამან ხელი შეუწყო კულტურის სეგმენტების დამუშავებას, თავად გაანალიზებას. ანალიზის ადრეული პროცესი იყო ხანგრძლივი და დამღლელი და მოიცავდა ლიტერატურის სემიოტიკურ ანალიზს.

კულტურის სემიოტიკა და ტექსტის სემიოტიკა განუყოფელი, იდენტური პროცესებია.

ანალიზის სტრუქტურის ძირითად ნაწილს წარმოადგენს სიტყვა, ბუნებრივი ენა და კულტურა, რომლებიც ადამიანს უქმნის ცხოვრებისეულ პირობებს, მაგრამ არა ბიოლოგიურ, არამედ სოციალურ პირობებს. კულტურა არის გარკვეული სფერო, დიდი ტექსტი, რომელიც შეიძლება და უნდა იქნას გაგებული სემიოტიკის დახმარებით.

სტატიები კულტურის სემიოტიკის შესახებ

"მოდის სისტემა" არის როლანდ ბარტის მიერ დაწერილი წიგნი. თავის შემოქმედებაში ის ავლენს იდეას, რომელიც მან ადრე წამოაყენა სტატიების წინა კრებულში (გამოქვეყნდა 1957 წელს). მოდა ბარტის გაგებით არის ნიშანთა გარკვეული სისტემა, რომელსაც შეუძლია დაარეგულიროს მრავალი სხვა სისტემა კულტურის სემიოტიკაში. ამის სტრუქტურანაშრომი, წინამორბედისგან განსხვავებით, აგებულია კვლევის ფორმატში და აქვს ტექსტის უფრო ფორმალური, მკაფიო ორგანიზაცია.

როლან ბარტს სურდა გადმოეცა აზრი, რომ მოდას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ადამიანზე როგორც სიმბოლოზე, ასევე კოდზე, რომელიც სისტემის განუყოფელი ნაწილია. მოდა არის ნიშნების სტრუქტურა, რომელსაც შეუძლია ხელახლა გაერთიანება აღმნიშვნელთან და აღმნიშვნელთან და ეს სისტემა ატარებს არა მხოლოდ ნიშანთა ერთობლიობას, არამედ ღირებულებით ორიენტაციას. ტანსაცმელი მოდის სისტემის ნაწილია და აქვს კონოტაციური მნიშვნელობა. ეს სისტემა ადვილად აღწევს მასმედიის სამყაროში და ნერგავს მის ღირებულებათა სისტემას.