ჰაიდეგერ მარტინი (ცხოვრების წლები - 1889-1976) არის ფილოსოფიის ისეთი მიმართულების ერთ-ერთი ფუძემდებელი, როგორიც არის გერმანული ეგზისტენციალიზმი. დაიბადა 1889 წელს, 26 სექტემბერს, მესკირხეში. მისი მამა, ფრიდრიხ ჰაიდეგერი, პატარა ხელოსანი იყო.
ჰაიდეგერი ემზადება გახდეს მღვდელი
1903 წლიდან 1906 წლამდე ჰაიდეგერ მარტინი დადიოდა კონსტანცის გიმნაზიაში. ის ცხოვრობს „კონრადის სახლში“(კათოლიკური პანსიონი) და ემზადება მღვდლად. მარტინ ჰაიდეგერმა სწავლა განაგრძო მომდევნო სამი წლის განმავლობაში. მისი ბიოგრაფია ამ დროს გამოირჩევა იმით, რომ ბრაისგაუს (ფრაიბურგი) მთავარეპისკოპოსთა გიმნაზიასა და სემინარიაში სწავლობს. 1909 წლის 30 სექტემბერს მომავალი ფილოსოფოსი ხდება ახალბედა იეზუიტების ტისისის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ფელდკირკთან. თუმცა, უკვე 13 ოქტომბერს მარტინ ჰაიდეგერი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სახლი გულში ტკივილის გამო.
მისი მოკლე ბიოგრაფია გრძელდება იმით, რომ 1909 წლიდან 1911 წლამდე სწავლობდა ფრაიბურგის უნივერსიტეტში, ღვთისმეტყველების ფაკულტეტზე. ფილოსოფიასაც თვითონ აკეთებს. მარტინ ჰაიდეგერი ამ დროს აქვეყნებს თავის პირველ სტატიებს (მისი ფოტო წარმოდგენილია ქვემოთ).
სულიერი კრიზისი,სწავლის ახალი მიმართულება, დისერტაციის დაცვა
1911 წლიდან 1913 წლამდე განიცდის სულიერ კრიზისს და გადაწყვეტს დატოვოს სასულიერო ფაკულტეტი და განაგრძოს სწავლა ფრაიბურგის უნივერსიტეტში. აქ მარტინ ჰაიდეგერი სწავლობს ფილოსოფიას, ისევე როგორც ბუნებრივ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს. სწავლობს ჰუსერლის „ლოგიკურ გამოკვლევებს“. 1913 წელს ჰაიდეგერ მარტინმა დაიცვა დისერტაცია და კიდევ 2 წლის შემდეგ გახდა ფრაიბურგის უნივერსიტეტის ასისტენტ-პროფესორი.
ქორწინება
1917 წელს ფილოსოფოსი დაქორწინდა. The Thinker დაქორწინდა ელფრიდა პეტრიზე, რომელიც სწავლობს ეკონომიკას ფრაიბურგში. ჰაიდეგერის ცოლი პრუსიელი მაღალჩინოსნის ქალიშვილია. მისი რელიგია არის ევანგელურ-ლუთერანული. ამ ქალმა მაშინვე დაიჯერა ქმრის მაღალი ბედი და გენიალურობა. ის ხდება მისი მხარდაჭერა, მდივანი, მეგობარი. მეუღლის გავლენით ჰაიდეგერის გაუცხოება კათოლიციზმთან დროთა განმავლობაში იზრდება. 1919 წელს ოჯახში პირველი ვაჟი გეორგი დაიბადა, ერთი წლის შემდეგ კი ჰერმანი.
მუშაობა პრივატდოზენტად, ლექციები ონტოლოგიაზე
1918 წლიდან 1923 წლამდე ფილოსოფოსი იყო ჰუსერლის თანაშემწე და პრივატდოზენი ფრაიბურგის უნივერსიტეტში. 1919 წელს ის წყვეტს კათოლიციზმის სისტემას და ერთი წლის შემდეგ იწყება ამ ფილოსოფოსის მეგობრობა კარლ იასპერსთან. 1923 წლიდან 1928 წლამდე ჰაიდეგერი კითხულობდა ლექციებს ონტოლოგიაში. მარტინ ჰაიდეგერის ონტოლოგია ხელს უწყობს მისი პოპულარობის ზრდას. იგი მიწვეულია მარბურგის უნივერსიტეტში, როგორც არაჩვეულებრივი პროფესორი.
მუშაობა მარბურგში
ჰაიდეგერის ფინანსური მდგომარეობა უმჯობესდება. თუმცა, თავად ქალაქი, მწირიაბიბლიოთეკა, ადგილობრივი ჰაერი - ეს ყველაფერი აღიზიანებს მარტინს, რომელიც ამჯობინებს ჰაიდელბერგში დასახლებას. სწორედ აქ იზიდავს მას კარლ იასპერსთან მეგობრობა. ჰაიდეგერს გადაარჩენს სულიერი ფილოსოფიური ძიება, ისევე როგორც ქოხი ტოდტნაუბერგში (სურათი ქვემოთ), რომელიც მდებარეობს მისი მშობლიური ადგილებიდან არც თუ ისე შორს - ხის ნაკეთობები, მთის ჰაერი და რაც მთავარია, წიგნის შექმნა სახელწოდებით "ყოფნა და დრო". რომელიც მე-20 საუკუნის კლასიკურ ნაწარმოებად იქცა. ჰაიდეგერის ლექციები ძალიან პოპულარულია სტუდენტებში. თუმცა, კოლეგებთან ურთიერთგაგება არ არსებობს, გარდა რ. ბულტმანის, ცნობილი პროტესტანტი ღვთისმეტყველისა.
ჰაიდეგერი - ჰუსერლის მემკვიდრე ფრაიბურგის უნივერსიტეტში
წიგნი "ყოფნა და დრო" გამოიცა 1927 წელს და მომდევნო წელს მისი ავტორი გახდა ჰუსერლის მემკვიდრე მისი მშობლიური ფრაიბურგის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის განყოფილებაში. 1929-30 წლებში. ის კითხულობს არაერთ მნიშვნელოვან მოხსენებას. 1931 წელს ჰაიდეგერს უვითარდება სიმპათია ნაციონალ-სოციალისტური მოძრაობის მიმართ. იგი გახდა ფრაიბურგის უნივერსიტეტის რექტორი (სურათი ქვემოთ) 1933 წელს. ამავე დროს თარიღდება „სამეცნიერო ბანაკის“ორგანიზება, ასევე პროპაგანდისტული გამოსვლები ტუბინგენში, ჰაიდელბერგსა და ლაიფციგში.
ჰაიდეგერი 1933 წელს არის ერთ-ერთი შედარებით ცოტა ცნობილი პიროვნება, რომელიც თანამშრომლობს ნაციზმთან. მის იდეოლოგიურ მისწრაფებებს შორის ის პოულობს რაღაცას მის მენტალიტეტთან შესაბამისობაში. თავის სწავლასა და ფიქრებში ჩაძირულ ჰაიდეგერს დრო არ აქვსდა ფაშისტური „თეორეტიკოსების“და ჰიტლერის Mein Kampf-ის ნაწარმოებების წაკითხვის განსაკუთრებული სურვილი. ახალი მოძრაობა ჰპირდება გერმანიის სიდიადეს და განახლებას. ამაში ხელს უწყობს სტუდენტური გაერთიანებები. ჰაიდეგერი, რომელიც სტუდენტებს ყოველთვის უყვარდათ, იცნობს და ითვალისწინებს მათ განწყობას. ეროვნული ანიმაციის ტალღა მასაც ატარებს. თანდათან ჰაიდეგერი ხვდება ფრაიბურგის უნივერსიტეტში მდებარე სხვადასხვა ჰიტლერული ორგანიზაციების ქსელებში.
1934 წლის აპრილში ფილოსოფოსი ნებაყოფლობით ტოვებს რექტორის პოსტს. ის ავითარებს გეგმას ბერლინში ასოცირებულ პროფესორთა აკადემიის შექმნის შესახებ. მარტინი გადაწყვეტს ჩრდილში წასვლას, რადგან ნაციონალ-სოციალიზმის პოლიტიკაზე დამოკიდებულება უკვე ამძიმებს მას. ეს გადაარჩენს ფილოსოფოსს.
ომი და ომისშემდგომი წლები
შემდეგი წლების განმავლობაში ის აკეთებს არაერთ მნიშვნელოვან მოხსენებას. 1944 წელს ჰაიდეგერი გამოიძახეს სახალხო მილიციისთვის სანგრების გათხრაზე. 1945 წელს წავიდა მესკირჩში დასამალად და ხელნაწერების მოსაწესრიგებლად, შემდეგ კი მოახსენა გაწმენდის კომისიას, რომელიც იმ დროს არსებობდა. ჰაიდეგერი ასევე მიმოწერას უწევს სარტრს და მეგობრობს ჟან ბოფრესთან. 1946 წლიდან 1949 წლამდე გრძელდება სწავლების აკრძალვა. 1949 წელს მან ბრემენის კლუბში მოამზადა 4 მოხსენება, რომლებიც განმეორდა 1950 წელს სახვითი ხელოვნების აკადემიაში (ბავარია). ჰაიდეგერი მონაწილეობს სხვადასხვა სემინარებში, სტუმრობს საბერძნეთს 1962 წელს. გარდაიცვალა 1978 წლის 26 მაისს.
ორი პერიოდი ჰაიდეგერის შემოქმედებაში
ამ მოაზროვნის შემოქმედებაში გამოიყოფა ორი პერიოდი. პირველი გაგრძელდა 1927 წლიდან 1930-იანი წლების შუა პერიოდამდე. გარდა„ყოფნა და დრო“, ამ წლებში მარტინ ჰაიდეგერმა დაწერა შემდეგი ნაშრომები (1929 წელს): - „კანტი და მეტაფიზიკის პრობლემები“, „საფუძვლის არსის შესახებ“, „რა არის მეტაფიზიკა?“. 1935 წლიდან იწყება მისი მოღვაწეობის მეორე პერიოდი. იგი გრძელდება მოაზროვნის სიცოცხლის ბოლომდე. ამ პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებებია: 1946 წელს დაწერილი ნაშრომი „ჰოლდერინი და პოეზიის არსი“, 1953 წელს – „შესავალი მეტაფიზიკაში“, 1961 წელს – „ნიცშე“, 1959 წელს – „ენის გზაზე“.
პირველი და მეორე პერიოდის თავისებურებები
ფილოსოფოსი პირველ პერიოდში ცდილობს შექმნას სისტემა, რომელიც არის ყოფიერების დოქტრინა, რომელიც განიხილება ადამიანის არსებობის საფუძვლად. მეორეში კი ჰაიდეგერი განმარტავს სხვადასხვა ფილოსოფიურ იდეებს. იგი მოიხსენიებს ანტიკური ხანის ისეთი ავტორების ნაშრომებს, როგორებიც არიან ანაქსიმანდრი, პლატონი, არისტოტელე, ისევე როგორც თანამედროვე და თანამედროვეობის წარმომადგენლების, როგორიცაა რ.მ. რილკე, ფ.ნიცშე, ფ.ჰოლდერლინი. ენის პრობლემა ამ პერიოდში ამ მოაზროვნისთვის ხდება მისი მსჯელობის მთავარი თემა.
დავალება, რომელიც ჰაიდეგერმა დაუსვა თავის თავს
მარტინ ჰაიდეგერი, რომლის ფილოსოფია გვაინტერესებს, თავის, როგორც მოაზროვნის ამოცანას ხედავდა არსების მნიშვნელობისა და არსის დოქტრინის ახლებურად დასაბუთებაში. ამ მიზნის მისაღწევად ის ცდილობდა ეპოვა საშუალებები ენის საშუალებით აზრების გადმოცემის ადეკვატურობის გაზრდის მიზნით. ფილოსოფოსის ძალისხმევა მიზნად ისახავდა მნიშვნელობის ყველაზე დახვეწილი ჩრდილების გადმოცემას, მაქსიმალურ გამოყენებას.ფილოსოფიური ტერმინები.
ჰაიდეგერის მთავარი ნაშრომი, რომელიც გამოიცა 1927 წელს („ყოფნა და დრო“), დაწერილია ძალიან დახვეწილი ენით. მაგალითად, ნ.ბერდიაევმა ამ ნაწარმოების ენა „აუტანელად“მიიჩნია, ხოლო მრავალრიცხოვანი სიტყვაფორმაციები (სიტყვა „შესაძლებლობა“და სხვა) - უაზრო ან, ყოველ შემთხვევაში, ძალიან წარუმატებლად. ჰაიდეგერის ენას, ჰეგელის მსგავსად, განსაკუთრებული ექსპრესიულობა ახასიათებს. უდავოდ, ამ ავტორებს აქვთ საკუთარი ლიტერატურული სტილი.
ჩიხი, რომელშიც ევროპა აღმოჩნდა
მარტინ ჰაიდეგერი ცდილობს თავის ნაშრომებში გამოავლინოს ევროპის მაცხოვრებლების აზროვნება, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ ფუნდამენტური, რაც იწვევს ევროპული ცივილიზაციის ამჟამინდელ არასასურველ მდგომარეობას. ფილოსოფოსის თქმით, მათგან უმთავრესმა ადამიანებს შესთავაზა ფოკუსირება მოეხდინათ აზროვნების კულტურის დაძლევაზე, რომელიც 300 წელია. სწორედ მან მიიყვანა ევროპა ჩიხში. ამ ჩიხიდან გამოსავალი ყოფიერების ჩურჩულის მოსმენით უნდა ვეძებოთ, როგორც მარტინ ჰაიდეგერი თვლიდა. მისი ფილოსოფია ამ საკითხში ფუნდამენტურად ახალი არ არის. ბევრ მოაზროვნეს ევროპაში აწუხებდა, მიდის თუ არა კაცობრიობა სწორი მიმართულებით და უნდა შეცვალოს თუ არა თავისი გზა. თუმცა, ამაზე ფიქრით, ჰაიდეგერი უფრო შორს მიდის. ის აყენებს ჰიპოთეზას, რომ ჩვენ შეიძლება ვიყოთ „უკანასკნელები“იმ ისტორიული მიღწევისა, რომელიც დასასრულს უახლოვდება, რომელშიც ყველაფერი დასრულდება „ფორმის დამღლელი წესით“. თავის ფილოსოფიაში ეს მოაზროვნე არ აყენებს სამყაროს გადარჩენის ამოცანას. მისი დანიშნულება უფრო მოკრძალებულია. ეს არის სამყაროს გაგება, რომელშიც ვცხოვრობთ.
ყოფიერების კატეგორიის ანალიზი
ფილოსოფიაში მისი მთავარი ყურადღება ყოფნის კატეგორიის ანალიზს ეთმობა. ის ამ კატეგორიას თავისებური შინაარსით ავსებს. მარტინ ჰაიდეგერი, რომლის ბიოგრაფიაც ზემოთ იყო წარმოდგენილი, თვლის, რომ დასავლეთევროპული ფილოსოფიური აზროვნების დასაწყისიდანვე და დღემდე ყოფა ნიშნავს იგივე ყოფნას, საიდანაც ჟღერს აწმყო. ზოგადად მიღებული შეხედულების მიხედვით, აწმყო აყალიბებს დროის მახასიათებელს წარსულისა და მომავლისგან განსხვავებით. დრო განსაზღვრავს ყოფნას, როგორც ყოფნას. ჰაიდეგერისთვის ყოფიერება არის სხვადასხვა ნივთის არსებობა დროში, ანუ არსებობა.
ადამიანის არსებობა
ამ ფილოსოფოსის აზრით, ადამიანის არსებობა არის არსებობის გააზრების მთავარი მომენტი. იგი აღნიშნავს ადამიანს სპეციალური ტერმინით „დასიენ“, რითაც არღვევს ფილოსოფიის წინა ტრადიციას, რომლის მიხედვითაც ეს ტერმინი აღნიშნავს „არსებულს“, „არსებულ არსებას“. ჰაიდეგერის შემოქმედების მკვლევარების აზრით, მისი „დასიენი“უფრო სწორედ ცნობიერების არსებობას ნიშნავს. მხოლოდ ადამიანმა იცის, რომ მოკვდავია და მხოლოდ მან იცის საკუთარი არსებობის დროებითი. მას შეუძლია, ამით გააცნობიეროს თავისი არსება.
სამყაროში მოხვედრისას და მასში ყოფნისას ადამიანი განიცდის მზრუნველობის მდგომარეობას. ეს საზრუნავი მოქმედებს როგორც 3 მომენტის ერთიანობა: „წინ სირბილი“, „სამყაროში ყოფნა“და „შინასამყარო ყოფიერებასთან ყოფნა“. ჰაიდეგერი თვლიდა, რომ იყო ეგზისტენციალური არსება, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს იყო ღია ყველაფრის ცოდნისთვის, რაც არსებობს.
ფილოსოფოსს, "ზრუნვას" "წინ გაშვებად" მიაჩნია, სურს ხაზი გაუსვას განსხვავებას ადამიანსა და სამყაროში არსებულ დანარჩენ მატერიალურ არსებას შორის. ადამიანობა, როგორც ჩანს, გამუდმებით „წინ სრიალებს“. ამრიგად, ის შეიცავს ახალ შესაძლებლობებს, დაფიქსირდა როგორც "პროექტი". ანუ ადამიანი საკუთარ თავს აპროექტებს. მისი მოძრაობის დროში გაცნობიერება ყოფიერების პროექტში რეალიზდება. მაშასადამე, ასეთი არსება შეიძლება ჩაითვალოს ისტორიაში არსებულად.
"მზრუნველობის" სხვა გაგება ("ყოფნა ამქვეყნიურ არსებობასთან") ნიშნავს საგნებთან ურთიერთობის განსაკუთრებულ გზას. ადამიანი მათ თავის თანამგზავრებად თვლის. მოვლის სტრუქტურა აერთიანებს აწმყოს, მომავალს და წარსულს. ამავდროულად, წარსული ჰაიდეგერში ჩნდება, როგორც მიტოვება, მომავალი - როგორც „პროექტი“, რომელიც გავლენას ახდენს ჩვენზე, ხოლო აწმყო - განწირულია საგნების დამონებისთვის. ყოფნა, ამა თუ იმ ელემენტის პრიორიტეტიდან გამომდინარე, შეიძლება იყოს არაავთენტური ან ავთენტური.
არაავთენტური არსება
საქმე გვაქვს არანამდვილ არსებასთან და მის შესაბამის არსებობასთან, როდესაც არსებაში არსებული კომპონენტის უპირატესობა ადამიანს აბნელებს მის სასრულობას, ანუ როცა ყოფიერება მთლიანად შეიწოვება სოციალური და. ობიექტური გარემო. ჰაიდეგერის აზრით, არაავთენტური არსებობა არ შეიძლება აღმოიფხვრას გარემოს გარდაქმნით. მის პირობებში ადამიანი იმყოფება „გაუცხოების მდგომარეობაში“. ჰაიდეგერი უწოდებს არსებობის არაავთენტურ რეჟიმს, რომელიც ხასიათდება იმით, რომ ადამიანი მთლიანად ჩაფლულია საგნების სამყაროში, რომელიც კარნახობს მის ქცევას.არსებობა უპიროვნო არაფერში. სწორედ ეს განსაზღვრავს ადამიანის ყოველდღიურობას. არაფერში დაწინაურება, ამ უკანასკნელის გახსნილობის წყალობით, უერთდება მიუღწეველ არსებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას შეუძლია არსებების გაგება. როგორც მისი გამჟღავნების შესაძლებლობის პირობა, არაფერი მიგვანიშნებს არსებულზე. ჩვენი ცნობისმოყვარეობა მის მიმართ წარმოშობს მეტაფიზიკას. ის იძლევა გამოსავალს არსებული შემეცნებითი საგნიდან.
მეტაფიზიკა ჰაიდეგერის ინტერპრეტაციით
აღსანიშნავია, რომ ჰაიდეგერი მეტაფიზიკაზე ფიქრით მას თავისებურად განმარტავს. მარტინ ჰაიდეგერის მიერ შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია საკმაოდ განსხვავდება ტრადიციული გაგებისგან. რა არის მეტაფიზიკა, ტრადიციის მიხედვით? იგი ტრადიციულად განიხილება, როგორც მთლიანი ფილოსოფიის ან მისი ნაწილის სინონიმი, დიალექტიკის იგნორირებაში. თანამედროვეობის ფილოსოფია, მოაზროვნის აზრით, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს, არის სუბიექტურობის მეტაფიზიკა. მეტიც, ეს მეტაფიზიკა სრული ნიჰილიზმია. რა არის მისი ბედი? ჰაიდეგერი თვლიდა, რომ ძველი მეტაფიზიკა, რომელიც ნიჰილიზმის სინონიმი გახდა, ჩვენს ეპოქაში სრულდება თავის ისტორიას. მისი აზრით, ეს მოწმობს ფილოსოფიური ცოდნის ანთროპოლოგიად გარდაქმნას. როგორც ანთროპოლოგია, თავად ფილოსოფია იღუპება მეტაფიზიკისგან. ჰაიდეგერი თვლიდა, რომ ამის დასტურია ნიცშეს ცნობილი ლოზუნგი „ღმერთი მკვდარია“. ეს სლოგანი, ფაქტობრივად, ნიშნავს რელიგიის უარყოფას, რაც დასტურია იმ საფუძვლების განადგურებისა, რომლებზეც ადრე ეყრდნობოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეალები და ადამიანური იდეები მიზნების შესახებ.სიცოცხლე.
თანამედროვეობის ნიჰილიზმი
ჰაიდეგერ მარტინი აღნიშნავს, რომ ეკლესიისა და ღმერთის ავტორიტეტის გაქრობა ნიშნავს, რომ ამ უკანასკნელის ადგილს სინდისისა და გონიერების ავტორიტეტი იკავებს. ისტორიული პროგრესი ცვლის ამ სამყაროდან გონიერის სფეროში გაფრენას. მარადიული ნეტარების მიზანი, რომელიც ამქვეყნიურია, მრავალი ადამიანისთვის მიწიერ ბედნიერებად გარდაიქმნება. ცივილიზაციის გავრცელებასა და კულტურის შექმნას ცვლის რელიგიური კულტის ზრუნვა, როგორც მარტინ ჰაიდეგერი აღნიშნავს. ტექნიკა და ინტელექტი გამოდის წინა პლანზე. ის, რაც ადრე იყო ბიბლიური ღმერთის თვისება - შემოქმედება - ახლა ახასიათებს ადამიანის საქმიანობას. ადამიანების კრეატიულობა იქცევა გეშფტად და ბიზნესად. ამას მოსდევს კულტურის დაცემის, მისი დაშლის ეტაპი. ნიჰილიზმი არის ახალი ეპოქის ნიშანი. ნიჰილიზმი, ჰაიდეგერის აზრით, არის ჭეშმარიტება, რომ ყოველივეს წინა მიზნები შეირყა. ეს ჭეშმარიტება დომინირებს. თუმცა, ძირითადი ღირებულებებისადმი დამოკიდებულების ცვლილებით, ნიჰილიზმი იქცევა ახლის დამკვიდრების წმინდა და თავისუფალ ამოცანად. ღირებულებებისა და ავტორიტეტებისადმი ნიჰილისტური დამოკიდებულება არ არის იგივე, რაც კულტურისა და ადამიანის აზროვნების განვითარების შეჩერება.
არის შემთხვევითი ეპოქების თანმიმდევრობა?
მარტინ ჰაიდეგერის ისტორიის ფილოსოფიაში გასათვალისწინებელია, რომ მისი აზრით, ყოფიერებაში შემავალი ეპოქების თანმიმდევრობა შემთხვევითი არ არის. ის გარდაუვალია. მოაზროვნე თვლიდა, რომ ადამიანებს არ შეუძლიათ მომავლის მოსვლა დააჩქარონ. თუმცა, მათ შეუძლიათ ამის დანახვა, თქვენ უბრალოდ უნდა ისწავლოთ ყოფნის მოსმენა და კითხვების დასმა. შემდეგ კი, შეუმჩნევლად, ახალი სამყარო მოვა. ისჰაიდეგერის აზრით, იხელმძღვანელებს „ინტუიციით“, ანუ დაგეგმვის ამოცანას დაუმორჩილებს ყველა შესაძლო მისწრაფებას. ამგვარად, სუბადამიანობა გადაიქცევა ზეადამიანად.
2 ტიპის აზროვნება
ეს ტრანსფორმაცია რომ მოხდეს. იმ ნიჰილიზმის გააზრებამ, რომელიც ევროპულ ცნობიერებას დაარტყა, შეუძლია წვლილი შეიტანოს ამ რთული და გრძელი გზის გადალახვაში. მხოლოდ ახალ ფილოსოფიას, რომელიც არ არის დაკავშირებული წარსულის „სამეცნიერო ფილოსოფიასთან“, შეუძლია წარმატებით მიჰყვეს სამყაროს შესწავლას მისი მოსმენით. ჰაიდეგერი ხედავს საგანგაშო სიმპტომს სამეცნიერო ფილოსოფიის განვითარებაში, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მასში აზროვნების გააზრება კვდება და აზროვნების გამოთვლა იზრდება. აზროვნების ეს ორი ტიპი ხაზგასმულია ნაშრომში, სახელწოდებით Detachment, რომელიც გამოქვეყნდა 1959 წელს. მათი ანალიზი ეფუძნება საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში ფენომენების ცოდნის თეორიას. ჰაიდეგერის აზრით, აზროვნების გამოთვლა ან გამოთვლა იკვლევს და გეგმავს, ითვლის შესაძლებლობებს, ხოლო არ აანალიზებს მათი განხორციელების შესაძლო შედეგებს. ამ ტიპის აზროვნება ემპირიულია. მას არ შეუძლია კონცენტრირება მოახდინოს მმართველ გრძნობაზე. აზროვნების გააზრება შორდება რეალობას მის უკიდურესობაში. თუმცა, მას ვარჯიშებითა და სპეციალური ვარჯიშებით შეუძლია აირიდოს ეს უკიდურესობა და მიაღწიოს თავად ყოფიერების ჭეშმარიტებას. ჰაიდეგერის აზრით, ეს შესაძლებელია ფენომენოლოგიის წყალობით, რომელიც არის „ინტერპრეტაციის ცოდნა“, ისევე როგორც ჰერმენევტიკა.
რა არის სიმართლე, ჰაიდეგერის მიხედვით
ჩემში ბევრი საკითხი გავაშუქემარტინ ჰაიდეგერის ნამუშევრები. მისი იდეები, კერძოდ, ეხება ჭეშმარიტების დადგენას. ეს მოაზროვნე, როგორც მასზე საუბრისას, ასევე ნაწარმოებში ყოფნის გაგებაზე, სახელწოდებით „ჭეშმარიტების არსზე“, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანის ჩვეულებრივი გონება აზროვნების წყალობით მოქმედებს, როგორც მისი მიღწევის საშუალება.. თუმცა, რა არის სიმართლე? მარტინ ჰაიდეგერმა ამ კითხვას მოკლედ ასე უპასუხა: „ეს რეალურია“. მოაზროვნე აღნიშნავს, რომ ჩვენ ჭეშმარიტს ვუწოდებთ არა მხოლოდ იმას, რაც არის, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ განცხადებებს ამის შესახებ. მაშ, როგორ ავიცილოთ თავიდან ტყუილი და მივაღწიოთ სიმართლეს? ამის მისაღწევად უნდა მიმართოთ „სავალდებულო წესებს“. ამ ფილოსოფოსის აზრით, არის რაღაც მარადიული და უხრწნელი, რომელიც არ არის დაფუძნებული ადამიანთა განწირულობაზე და გარდამავალზე, ჭეშმარიტებას იძენს ადამიანი, რომელიც შედის ყველაფრის აღმოჩენის სფეროში, რაც არსებობს. ამავდროულად, თავისუფლება ჰაიდეგერმა მოიაზრება, როგორც „არსების არსებობის დაშვება“. ჭეშმარიტების მიღწევის აუცილებელი პირობაა. თუ არ არის თავისუფლება, არ არსებობს სიმართლე. ცოდნაში თავისუფლება არის ხეტიალისა და ძიების თავისუფლება. ხეტიალი ილუზიების წყაროა, მაგრამ ბუნებრივია, ადამიანმა დაძლიოს ისინი და გამოავლინოს ყოფის მნიშვნელობა, თვლის მარტინ ჰაიდეგერი. ამ სტატიაში განხილული იყო ამ მოაზროვნის ფილოსოფია (მისი რეზიუმე).
ჰაიდეგერის იდეები მთლიანობაში არის მცდელობა დაძლიოს ძველი, მოძველებული ფილოსოფიისთვის დამახასიათებელი ნაკლოვანებები და ადამიანთა გადარჩენის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემების გადაჭრის გზები. ეს არის ზუსტად ის, რაც მარტინ ჰაიდეგერმა დაადგინა. ციტატები მისი აქამდე ნამუშევრებიდანძალიან პოპულარულია. ამ ავტორის ნამუშევრები ფილოსოფიაში ფუნდამენტურად ითვლება. ამიტომ მარტინ ჰაიდეგერის ეგზისტენციალიზმი დღესაც არ კარგავს აქტუალობას.
