ვლადიმერ სოლოვიოვი იყო მე-19 საუკუნის ბოლოს ერთ-ერთი უდიდესი რუსი რელიგიური მოაზროვნე. იგი გახდა რამდენიმე კონცეფციისა და თეორიის ავტორი (ღმერთობაზე, პანმონღოლიზმის შესახებ და ა.შ.), რომლებსაც ჯერ კიდევ დეტალურად სწავლობენ რუსი ფილოსოფოსები.
ადრეული წლები
მომავალი ფილოსოფოსი სოლოვიევი ვლადიმერ სერგეევიჩი დაიბადა 1853 წლის 28 იანვარს მოსკოვში, ცნობილი ისტორიკოსის სერგეი სოლოვიოვის (რუსეთის მრავალტომიანი ისტორიის უძველესი დროიდან ავტორის) ოჯახში. ბიჭი მე-5 გიმნაზიაში სწავლობდა, მოგვიანებით კი მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფიზიკა-მათემატიკის ფაკულტეტზე ჩაირიცხა. სოლოვიოვი ახალგაზრდობიდანვე კითხულობდა გერმანელი იდეალისტებისა და სლავოფილების ნაწარმოებებს. გარდა ამისა, რადიკალმა მატერიალისტებმა მასზე დიდი გავლენა მოახდინეს. სწორედ მათმა გატაცებამ მიიყვანა ახალგაზრდა მამაკაცი ფიზიკა-მათემატიკის ფაკულტეტზე, თუმცა მეორე კურსის შემდეგ გადავიდა ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. მატერიალისტური ლიტერატურით აღფრთოვანებულმა ახალგაზრდა ვლადიმერ სოლოვიოვმა თავისი ოთახის ფანჯრიდან ხატებიც კი გადააგდო, რამაც მამამისი უკიდურესად გააბრაზა. ზოგადად, მაშინ მისი კითხვის წრე შედგებოდა ხომიაკოვის, შელინგის და ჰეგელისგან.
სერგეი მიხაილოვიჩმა შვილს ჩაუნერგა შრომისმოყვარეობა და პროდუქტიულობა. თვითონ ყოველწლიურად ამის მიხედვით აქვეყნებდა სისტემატურადმისი „ისტორია“და ამ თვალსაზრისით ნათელი მაგალითი გახდა მისი შვილისთვის. უკვე ზრდასრულ ასაკში ვლადიმერი ყოველდღე წერდა გამონაკლისის გარეშე (ზოგჯერ ფურცლებზე, როცა ხელთ სხვა არაფერი იყო).
საუნივერსიტეტო კარიერა
უკვე 21 წლის ასაკში სოლოვიოვი გახდა მაგისტრი და ასისტენტ-პროფესორი. ნაშრომს, რომელსაც ის იცავდა, ერქვა დასავლური ფილოსოფიის კრიზისი. ახალგაზრდამ გადაწყვიტა დიპლომი მიეღო არა მშობლიურ მოსკოვში, არამედ პეტერბურგში. რა თვალსაზრისი იცავდა სოლოვიევ ვლადიმერს თავის პირველ სამეცნიერო ნაშრომში? ფილოსოფოსმა გააკრიტიკა მაშინდელი პოპულარული პოზიტივიზმი ევროპაში. მაგისტრის ხარისხის მიღების შემდეგ იგი გაემგზავრა პირველ დიდ უცხოეთში. დამწყები მწერალი ეწვია ძველ სამყაროს და აღმოსავლეთის ქვეყნებს, მათ შორის ეგვიპტეს. მოგზაურობა მხოლოდ პროფესიონალური იყო - სოლოვიოვი დაინტერესდა სპირიტუალიზმითა და კაბალათ. გარდა ამისა, ალექსანდრიასა და კაიროში მან დაიწყო მუშაობა სოფიას თეორიაზე.
სამშობლოში დაბრუნებულმა სოლოვიოვმა მასწავლებლობა დაიწყო პეტერბურგის უნივერსიტეტში. ის შეხვდა და დაუმეგობრდა ფიოდორ დოსტოევსკის. ძმები კარამაზოვების ავტორმა ალიოშას პროტოტიპად ვლადიმერ სოლოვიოვი აირჩია. ამ დროს რუსეთ-თურქეთის მორიგი ომი დაიწყო. როგორ რეაგირებდა ამაზე სოლოვიოვი ვლადიმერი? ფილოსოფოსი თითქმის მოხალისედ წავიდა ფრონტზე, თუმცა ბოლო მომენტში გადაიფიქრა. მისმა ღრმა რელიგიურობამ და ომისადმი ზიზღმა იმოქმედა მასზე. 1880 წელს დაიცვა დისერტაცია და გახდა ექიმი. თუმცა, უნივერსიტეტის რექტორთან - მიხეილთან კონფლიქტის გამოვლადისლავლევი - სოლოვიოვს არ მიუღია პროფესორის წოდება.
სასწავლო საქმიანობის შეწყვეტა
მოაზროვნესთვის გადამწყვეტი მომენტი იყო 1881 წელი. მაშინ მთელი ქვეყანა შოკში ჩავარდა რევოლუციონერების მიერ ცარ ალექსანდრე II-ის მკვლელობით. რა გააკეთა ამ პირობებში სოლოვიოვ ვლადიმერმა? ფილოსოფოსმა წაიკითხა საჯარო ლექცია, სადაც განაცხადა, რომ აუცილებელია ტერორისტების შეწყალება. ამ აქტმა ნათლად აჩვენა სოლოვიოვის შეხედულებები და რწმენა. მას სჯეროდა, რომ სახელმწიფოს არ ჰქონდა უფლება სიკვდილით დასჯილიყო ადამიანები, თუნდაც მკვლელობისთვის შურისძიების მიზნით. ქრისტიანული მიტევების იდეამ მწერალს აიძულა ეს გულწრფელი, მაგრამ გულუბრყვილო ნაბიჯი გადაედგა.
ლექციამ სკანდალი გამოიწვია. ცნობილი გახდა ყველაზე მაღლა. შინაგან საქმეთა მინისტრმა ლორის-მელიკოვმა დაწერა მემორანდუმი ახალ მეფე ალექსანდრე III-ს, რომელშიც მოუწოდებდა ავტოკრატს არ დაესაჯა ფილოსოფოსი ამ უკანასკნელის ღრმა რელიგიურობის გამო. გარდა ამისა, ლექციის ავტორი იყო პატივცემული ისტორიკოსის შვილი, ოდესღაც მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი. ალექსანდრემ თავის პასუხში სოლოვიოვს "ფსიქოპათი" უწოდა, ხოლო მისმა უახლოესმა მრჩეველმა კონსტანტინე პობედონოსცევმა ტახტის დამნაშავე "გიჟად" მიიჩნია.
ამის შემდეგ ფილოსოფოსმა სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტი დატოვა, თუმცა ოფიციალურად არავინ გაათავისუფლა. ჯერ ერთი, ეს იყო აჟიოტაჟის საკითხი და მეორეც, მწერალს სურდა მეტი ყურადღება გაემახვილებინა წიგნებზე და სტატიებზე. 1881 წლის შემდეგ დაიწყო შემოქმედებითი აყვავების პერიოდი, რომელიც განიცადა ვლადიმერ სოლოვიოვმა. ფილოსოფოსი შეუჩერებლად წერდა, რადგან მისთვის ეს იყო ფულის შოვნის ერთადერთი გზა.
ბერი რაინდი
თანამედროვეთა მოგონებების მიხედვით, სოლოვიოვი ცხოვრობდა ამაზრზენ პირობებში. მას არ ჰქონდა მუდმივი საცხოვრებელი. მწერალი სასტუმროებში ან მრავალ მეგობართან რჩებოდა. ოჯახური შეუსაბამობა ცუდად აისახა ჯანმრთელობაზე. გარდა ამისა, ფილოსოფოსი რეგულარულად ინახავდა მკაცრ პოსტს. და ამ ყველაფერს თან ახლდა ინტენსიური ვარჯიში. ბოლოს სოლოვიოვმა არაერთხელ მოიწამლა თავი ტურპენტინით. ის ამ სითხეს განიხილავდა როგორც სამკურნალო და მისტიკურს. მისი ყველა ბინა ტურპენტინით იყო გაჟღენთილი.
მწერლის ორაზროვანმა ცხოვრების წესმა და რეპუტაციამ შთააგონა პოეტი ალექსანდრე ბლოკი, რომ მას თავის მოგონებებში ბერი-რაინდი ეწოდებინა. სოლოვიოვის ორიგინალობა სიტყვასიტყვით ყველაფერში გამოიხატებოდა. მწერალმა ანდრეი ბელიმ მის შესახებ მოგონებები დატოვა, სადაც, მაგალითად, ნათქვამია, რომ ფილოსოფოსს საოცარი სიცილი აუტყდა. ზოგი ნაცნობი მას ჰომეროსად და მხიარულად თვლიდა, ზოგიც - დემონურად.
სოლოვიევი ვლადიმერ სერგეევიჩი ხშირად დადიოდა საზღვარგარეთ. 1900 წელს იგი ბოლოს დაბრუნდა მოსკოვში, რათა გამომცემლობას პლატონის ნაწარმოებების საკუთარი თარგმანი წარუდგინა. მაშინ მწერალი თავს ცუდად გრძნობდა. იგი გადაიყვანეს სერგეი ტრუბეცკოიში, რელიგიურ ფილოსოფოსთან, პუბლიცისტთან, საზოგადო მოღვაწესთან და სოლოვიოვის სტუდენტთან. მის ოჯახს მოსკოვის მახლობლად მდებარე უზკოიეს მამული ეკუთვნოდა. ექიმები მივიდნენ ვლადიმერ სერგეევიჩთან, რომელმაც გულდასაწყვეტი დიაგნოზი დაუსვა - "თირკმლის ციროზი" და "ათეროსკლეროზი". მწერლის სხეული დესკტოპზე გადატვირთვისაგან იყო გამოფიტული. ოჯახი არ ჰყავდა და მარტო ცხოვრობდა, ამიტომ გაჰყევითჩვევები და ვერავინ იმოქმედა სოლოვიოვზე. მისი გარდაცვალების ადგილი უზკოეს სამკვიდრო გახდა. ფილოსოფოსი გარდაიცვალა 1900 წლის 13 აგვისტოს. ის დაკრძალეს ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე, მამის გვერდით.
ღმერთი-კაცობრიობა
ვლადიმერ სოლოვიოვის მემკვიდრეობის მთავარი ნაწილი არის მისი იდეა ღმერთკაცობაზე. ეს თეორია პირველად ახსნა ფილოსოფოსმა თავის „საკითხავებში“1878 წელს. მისი მთავარი გზავნილია დასკვნა ადამიანისა და ღმერთის ერთიანობის შესახებ. სოლოვიოვი კრიტიკულად იყო განწყობილი რუსი ერის ტრადიციული მასობრივი რწმენის მიმართ. მან ჩვეულ რიტუალებს "არაადამიანურად" მიიჩნია.
ბევრი სხვა რუსი ფილოსოფოსი, სოლოვიოვის მსგავსად, ცდილობდა გაეგო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იმდროინდელი მდგომარეობა. თავის სწავლებაში მწერალმა გამოიყენა ტერმინი სოფია, ანუ სიბრძნე, რომელიც უნდა გამხდარიყო განახლებული რწმენის სული. გარდა ამისა, მას აქვს სხეული - ეკლესია. მორწმუნეთა ეს საზოგადოება უნდა ყოფილიყო მომავალი იდეალური საზოგადოების ბირთვი.
სოლოვიევი თავის "კითხულობებში ღმერთკაცობის შესახებ" ამტკიცებდა, რომ ეკლესია სერიოზულ კრიზისში გადის. ის ფრაგმენტულია და არ გააჩნია ძალაუფლება ხალხის გონებაზე და მის ადგილს ახალი პოპულარული, მაგრამ საეჭვო თეორიები, პოზიტივიზმი და სოციალიზმი ამტკიცებს. სოლოვიოვი ვლადიმერ სერგეევიჩი (1853-1900) დარწმუნებული იყო, რომ ამ სულიერი კატასტროფის მიზეზი საფრანგეთის დიდი რევოლუცია იყო, რომელმაც შეარყია ევროპული საზოგადოების ჩვეულებრივი საფუძვლები. 12 კითხვაში თეორეტიკოსი ცდილობდა დაემტკიცებინა: მხოლოდ განახლებულ ეკლესიას და რელიგიას შეუძლია დაიკავოს წარმოქმნილი იდეოლოგიური ვაკუუმი, სადაც მე-19 საუკუნის ბოლოს ბევრი იყო.რადიკალური პოლიტიკური თეორიები. სოლოვიოვმა ვერ იხილა პირველი რევოლუცია რუსეთში 1905 წელს, მაგრამ მან სწორად იგრძნო მისი მიდგომა.
სოფიის კონცეფცია
ფილოსოფოსის იდეით, სოფიაში შეიძლება განხორციელდეს ღმერთისა და ადამიანის ერთიანობის პრინციპი. ეს არის იდეალური საზოგადოების მაგალითი, რომელიც დაფუძნებულია მოყვასისადმი ქრისტიანულ სიყვარულზე. სოფიაზე, როგორც კაცობრიობის განვითარების საბოლოო მიზანზე საუბრისას, საკითხავების ავტორი სამყაროს საკითხსაც შეეხო. მან დეტალურად აღწერა კოსმოგონიური პროცესის საკუთარი თეორია.
ფილოსოფოს ვლადიმერ სოლოვიოვის წიგნი (მე-10 კითხვა) იძლევა სამყაროს წარმოშობის ქრონოლოგიას. დასაწყისში იყო ასტრალური ხანა. მწერალი მას ისლამს უკავშირებდა. მზის ეპოქა მოჰყვა. მის დროს წარმოიშვა მზე, სითბო, სინათლე, მაგნეტიზმი და სხვა ფიზიკური მოვლენები. თავისი ნაშრომების ფურცლებზე თეორეტიკოსმა ეს პერიოდი დაუკავშირა ანტიკურობის მრავალრიცხოვან მზის რელიგიურ კულტებს - აპოლონის, ოსირისის, ჰერკულესისა და ადონისის რწმენას. დედამიწაზე ორგანული სიცოცხლის გაჩენით დაიწყო ბოლო, ტელურიული ეპოქა.
ამ პერიოდს განსაკუთრებული ყურადღება ვლადიმერ სოლოვიოვმა დაუთმო. ისტორიკოსმა, ფილოსოფოსმა და თეორეტიკოსმა ხაზი გაუსვა კაცობრიობის ისტორიაში სამ ყველაზე მნიშვნელოვან ცივილიზაციას. ამ ხალხებმა (ბერძნებმა, ინდუსებმა და ებრაელებმა) პირველებმა შესთავაზეს იდეალური საზოგადოების იდეა სისხლისღვრისა და სხვა მანკიერებების გარეშე. სწორედ ებრაელ ხალხში ქადაგებდა იესო ქრისტე. სოლოვიოვი მას ეპყრობოდა არა როგორც ინდივიდს, არამედ როგორც პიროვნებას, რომელმაც მოახერხა მთელი ადამიანური ბუნების განსახიერება. მიუხედავად ამისა, ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ ადამიანებს გაცილებით მეტი მასალა აქვთ, ვიდრეღვთაებრივი. ადამი იყო ამ პრინციპის განსახიერება.
სოფიაზე საუბრისას ვლადიმერ სოლოვიოვი იცავდა იმ აზრს, რომ ბუნებას აქვს საკუთარი სული. მას სჯეროდა, რომ კაცობრიობა უნდა გახდეს ამ წესრიგის მსგავსი, როდესაც ყველა ადამიანს აქვს რაღაც საერთო. ფილოსოფოსის ამ შეხედულებებმა სხვა რელიგიური ასახვა ჰპოვა. ის იყო უნიატი (ანუ ეკლესიების ერთიანობის მომხრე იყო). არის მოსაზრებაც კი, რომ კათოლიციზმი მიიღო, თუმცა მას ბიოგრაფები ფრაგმენტული და არაზუსტი წყაროების გამო კამათობენ. ასეა თუ ისე, სოლოვიოვი დასავლეთისა და აღმოსავლური ეკლესიების გაერთიანების აქტიური მომხრე იყო.
სილამაზე ბუნებაში
ვლადიმერ სოლოვიოვის ერთ-ერთი ფუნდამენტური ნაშრომი იყო მისი სტატია "სილამაზე ბუნებაში", გამოქვეყნებული 1889 წელს. ფილოსოფოსმა დაწვრილებით შეისწავლა ეს ფენომენი, მისცა მას მრავალი შეფასება. მაგალითად, ის სილამაზეს მატერიის გარდაქმნის გზად თვლიდა. ამავე დროს, სოლოვიოვმა მოუწოდა მშვენიერების დაფასებას თავისთავად და არა როგორც სხვა მიზნის მისაღწევად. მან სილამაზეს იდეის განსახიერებაც უწოდა.
სოლოვიევი ვლადიმერ სერგეევიჩი, რომლის მოკლე ბიოგრაფია არის ავტორის ცხოვრების მაგალითი, რომელიც შეეხო ადამიანის საქმიანობის თითქმის ყველა სფეროს თავის შემოქმედებაში, ამ სტატიაში ასევე აღწერა მისი დამოკიდებულება ხელოვნებისადმი. ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ მას ყოველთვის ჰქონდა მხოლოდ ერთი მიზანი - გაეუმჯობესებინა რეალობა და გავლენა მოეხდინა ბუნებასა და ადამიანის სულზე. დებატები ხელოვნების მიზნის შესახებ პოპულარული იყო XIX საუკუნის ბოლოს. მაგალითად, ლეო ტოლსტოიმ ისაუბრა იმავე თემაზე,რაც მწერალმა ირიბად აპოლემიკა. სოლოვიოვი ვლადიმერ სერგეევიჩი, რომლის ლექსები ნაკლებად ცნობილია, ვიდრე მისი ფილოსოფიური ნაწარმოებები, ასევე იყო პოეტი, ამიტომ იგი არ საუბრობდა ხელოვნებაზე გარედან. „მშვენიერება ბუნებაში“მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ვერცხლის ხანის ინტელიგენციის შეხედულებებზე. ამ სტატიის მნიშვნელობა მათი მუშაობისთვის აღნიშნეს მწერლებმა ალექსანდრე ბლოკმა და ანდრეი ბელიმ.
სიყვარულის მნიშვნელობა
კიდევ რა დატოვა ვლადიმერ სოლოვიოვმა? ღმერთკაცობა (მისი მთავარი კონცეფცია) განვითარდა 1892-1893 წლებში გამოცემული სტატიების სერიაში „სიყვარულის მნიშვნელობა“. ეს არ იყო ცალკეული პუბლიკაციები, არამედ ერთი მთლიანი ნაწარმოების ნაწილები. პირველ სტატიაში სოლოვიოვმა უარყო მოსაზრება, რომ სიყვარული მხოლოდ კაცობრიობის გამრავლებისა და გაგრძელების გზაა. გარდა ამისა, მწერალმა შეადარა მისი ტიპები. მან დეტალურად შეადარა დედობრივ, მეგობრულ, სექსუალურ, მისტიურ სიყვარულს, სამშობლოს სიყვარულს და ა.შ. ამავე დროს, შეეხო ეგოიზმის ბუნებას. სოლოვიოვისთვის სიყვარული არის ერთადერთი ძალა, რომელსაც შეუძლია აიძულოს ადამიანი გადალახოს ეს ინდივიდუალისტური გრძნობა.
სხვა რუსი ფილოსოფოსების შეფასებები საჩვენებელია. მაგალითად, ნიკოლაი ბერდიაევმა მიიჩნია ეს ციკლი "ყველაზე მშვენიერი რამ, რაც დაიწერა სიყვარულზე". ხოლო ალექსეი ლოსევი, რომელიც გახდა მწერლის ერთ-ერთი მთავარი ბიოგრაფი, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სოლოვიევი სიყვარულს მარადიული ერთიანობის (და, მაშასადამე, ღმერთკაცობის) მიღწევის გზად მიიჩნევდა.
სიკეთის გამართლება
წიგნი „სიკეთის გამართლება“, დაწერილი 1897 წელს, არის ვლადიმერ სოლოვიოვის მთავარი ეთიკური ნაშრომი. ავტორი გეგმავდა ამ ნაწარმოების გაგრძელებას კიდევ ორ ნაწილად და,ამდენად, გამოექვეყნებინა ტრილოგია, მაგრამ არ ჰქონდა დრო თავისი იდეის განსახორციელებლად. ამ წიგნში მწერალი ამტკიცებდა, რომ სიკეთე ყოვლისმომცველი და უპირობოა. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ეს არის ადამიანის ბუნების საფუძველი. სოლოვიოვმა ამ იდეის ჭეშმარიტება იმით დაამტკიცა, რომ ყველა ადამიანს დაბადებიდანვე იცნობს სირცხვილის გრძნობა, რომელიც არ არის აღზრდილი და ჩანერგილი გარედან. მან დაასახელა ადამიანისთვის დამახასიათებელი სხვა მსგავსი თვისებები - პატივმოყვარეობა და მოწყალება.
სიკეთე კაცობრიობის განუყოფელი ნაწილია, რადგან ის ასევე ღვთისგან არის მოცემული. სოლოვიოვი, ამ თეზისის ახსნით, ძირითადად ბიბლიურ წყაროებს იყენებდა. ის მივიდა დასკვნამდე, რომ კაცობრიობის მთელი ისტორია არის გადასვლის პროცესი ბუნების სამყაროდან სულის სამყაროში (ანუ პრიმიტიული ბოროტებიდან სიკეთეზე). ამის საილუსტრაციო მაგალითია დამნაშავეების დასჯის გზების ევოლუცია. სოლოვიოვმა აღნიშნა, რომ დროთა განმავლობაში სისხლის შუღლის პრინციპი გაქრა. ასევე ამ წიგნში მან კიდევ ერთხელ ისაუბრა სიკვდილით დასჯის გამოყენების წინააღმდეგ.
სამი საუბარი
თავისი მოღვაწეობის წლების განმავლობაში ფილოსოფოსმა დაწერა ათობით წიგნი, სალექციო კურსი, სტატია და ა.შ. სად გაჩერდა ვლადიმერ სერგეევიჩ სოლოვიოვი? „სამი საუბარი ომზე, პროგრესზე და მსოფლიო ისტორიის დასასრულზე“ასე ერქვა წიგნს, რომელიც მან დაწერა 1900 წლის გაზაფხულზე, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. ავტორის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა. ამიტომ ბევრი ბიოგრაფიდა მკვლევარებმა დაიწყეს მისი განხილვა, როგორც მწერლის შემოქმედებითი ანდერძი.
ვლადიმერ სერგეევიჩ სოლოვიოვის ფილოსოფია სისხლისღვრის ეთიკურ პრობლემასთან დაკავშირებით ორ თეზისს ეფუძნება. ომი ბოროტებაა, მაგრამ ისიც კი შეიძლება იყოს სამართლიანი. მაგალითად მოაზროვნემ მოიყვანა ვლადიმერ მონომახის გამაფრთხილებელი კამპანიების მაგალითი პოლოვცის სტეპში. ამ ომის დახმარებით უფლისწულმა შეძლო გადაერჩინა სლავური დასახლებები სტეპების დამანგრეველი დარბევისგან, რამაც გაამართლა მისი ქმედება.
პროგრესის თემაზე მეორე საუბარში სოლოვიოვმა აღნიშნა საერთაშორისო ურთიერთობების ევოლუცია, რომელიც დაიწყო მშვიდობიანი პრინციპების აგება. იმ დროს, ყველაზე ძლიერი სახელმწიფოები ნამდვილად ცდილობდნენ ეპოვათ წონასწორობა ერთმანეთთან სწრაფად ცვალებად სამყაროში. თუმცა, თავად ფილოსოფოსმა არ დაინახა სისხლიანი მსოფლიო ომები, რომლებიც ამ სისტემის ნანგრევებზე დაიწყო. მწერალმა მეორე საუბარში ხაზგასმით აღნიშნა, რომ კაცობრიობის ისტორიაში მთავარი მოვლენები შორეულ აღმოსავლეთში მოხდა. სწორედ მაშინ, ევროპული ქვეყნები ყოფდნენ ჩინეთს ერთმანეთში და იაპონია დაადგა დრამატული პროგრესის გზას დასავლურ ხაზებზე.
მსოფლიო ისტორიის დასასრულის შესახებ მესამე საუბარში სოლოვიოვი, თავისი თანდაყოლილი რელიგიურობით, ამტკიცებდა, რომ მიუხედავად ყველა დადებითი ტენდენციისა, ბოროტება რჩება სამყაროში, ანუ ანტიქრისტე. ამავე ნაწილში ფილოსოფოსმა პირველად გამოიყენა ტერმინი „პან-მონღოლიზმი“, რომლის გამოყენებაც მოგვიანებით მისმა მრავალრიცხოვანმა მიმდევრებმა დაიწყეს. ეს ფენომენი არის აზიელი ხალხების კონსოლიდაცია ევროპული კოლონიზაციის წინააღმდეგ. სოლოვიოვს სჯეროდა, რომ ჩინეთიდა იაპონია გააერთიანებენ თავიანთ ძალებს, შექმნიან ერთიან იმპერიას და განდევნიან უცხოელებს მეზობელი რეგიონებიდან, მათ შორის ბირმადან.
