შესაძლოა, გონების არც ერთი ასპექტი არ იყოს უფრო ნაცნობი ან უფრო იდუმალი, ვიდრე გონება და ჩვენი შეგნებული გამოცდილება საკუთარი თავისა და სამყაროს შესახებ. ცნობიერების პრობლემა, ალბათ, გონების შესახებ თანამედროვე თეორიების ცენტრალური პრობლემაა. ცნობიერების რაიმე შეთანხმებული თეორიის არარსებობის მიუხედავად, არსებობს ფართოდ გავრცელებული, თუმცა არა უნივერსალური, კონსენსუსი იმის შესახებ, რომ გონების ადეკვატური ანგარიში მოითხოვს საკუთარი თავისა და ბუნებაში მისი ადგილის მკაფიო გაგებას. ჩვენ უნდა გავიგოთ, რა არის ცნობიერების არსი და როგორ უკავშირდება ის რეალობის სხვა არაცნობიერ ასპექტებს.
მარადიული კითხვა
კითხვები ცნობიერი ცნობიერების ბუნების შესახებ, ალბათ, დაისვა მას შემდეგ, რაც ადამიანები არსებობდნენ. ნეოლითური დაკრძალვის პრაქტიკა, როგორც ჩანს, გამოხატავს სულიერ რწმენას და იძლევა ადრეულ მტკიცებულებებს ადამიანის ცნობიერების ბუნების შესახებ მინიმუმ მინიმალურად ამრეკლავი აზროვნებისთვის. მსგავსიამრიგად, აღმოჩნდა, რომ პრელიტერაციული კულტურები უცვლელად ითვისებენ სულიერი ან ანიმისტური პერსპექტივის გარკვეულ ფორმას, რაც მიუთითებს ცნობიერი ცნობიერების ბუნებაზე ასახვის ხარისხზე.
თუმცა, ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ცნობიერების არსი, როგორც ჩვენ დღეს გვესმის, არის შედარებით უახლესი ისტორიული კონცეფცია, რომელიც დათარიღებულია ჰომეროსის ეპოქიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ძველებს ბევრი რამ ჰქონდათ სათქმელი ფსიქიკურ საკითხებზე, ნაკლებად ნათელია, ჰქონდათ თუ არა მათ რაიმე კონკრეტული წარმოდგენა იმის შესახებ, რასაც ჩვენ ახლა გონებად მივიჩნევთ.
სიტყვების მნიშვნელობა
მიუხედავად იმისა, რომ დღეს სიტყვები "ცნობიერი" და "სინდისი" სრულიად განსხვავებულად გამოიყენება, სავარაუდოა, რომ რეფორმაციის ხაზგასმა ამ უკანასკნელზე, როგორც ჭეშმარიტების შინაგან წყაროზე, ითამაშა როლი თანამედროვე ამრეკლავი შეხედულებისთვის დამახასიათებელ მხრივ. საკუთარი თავის. ჰამლეტმა, რომელიც 1600 წელს შემოვიდა სცენაზე, უკვე დაინახა თავისი სამყარო და საკუთარი თავი ღრმად თანამედროვე თვალებით.
რა ესმოდა ცნობიერების არსს თანამედროვეობაში? გასული რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში კაცობრიობის ყველა უდიდესი მოაზროვნე ფიქრობდა ამ საკითხზე. მე-17 საუკუნის ადრეული თანამედროვე ეპოქისთვის, ბევრი მოაზროვნე იყო კონცენტრირებული ცნობიერების არსზე. მართლაც, მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან მე-19 საუკუნის ბოლომდე, გონება ფართოდ განიხილებოდა, როგორც რაღაც არსებითი.
ლოკის და ლაიბნიცის იდეები
ლოკმა აშკარად უარი თქვა რაიმე ჰიპოთეზის გაკეთებაზე ცნობიერების არსებით საფუძველსა და მატერიასთან მის მიმართებაში, მაგრამ მან აშკარად განიხილა ესაუცილებელია როგორც აზროვნებისთვის, ასევე პიროვნული იდენტობისთვის.
რა იგულისხმებოდა მე-17 საუკუნეში ცნობიერების არსში? ლოკის თანამედროვე გ.ვ. ლაიბნიცმა, რომელიც შესაძლო შთაგონებას იღებდა დიფერენციაციისა და ინტეგრაციის შესახებ მისი მათემატიკური ნაშრომიდან, დისკურსში მეტაფიზიკის შესახებ (1686 წ.) შესთავაზა გონების თეორია, რომელიც ითვალისწინებდა ცნობიერების უსასრულოდ ბევრ ხარისხს და შესაძლოა რამდენიმე არაცნობიერ აზრსაც კი. "მინიატურას" უწოდებენ. ლაიბნიცი იყო პირველი, ვინც მკაფიოდ განასხვავა აღქმა და ხედვა, ეს არის უხეშად გონიერებასა და თვითცნობიერებას შორის. მონადოლოგიაში (1720) მან ასევე შესთავაზა თავისი ცნობილი ქარის წისქვილის ანალოგია, რათა გამოეხატა თავისი რწმენა, რომ ადამიანის გონება და არსი არ შეიძლება წარმოიშვას უბრალო მატერიისგან. მან მკითხველს სთხოვა წარმოედგინა, რომ ადამიანი დადის გაფართოებულ ტვინში, ისევე როგორც წისქვილში და უყურებს მის ყველა მექანიკურ მოქმედებას, რამაც ლაიბნიცისთვის ამოწურა ფიზიკური ბუნება. ის ამტკიცებს, რომ ასეთი დამკვირვებელი ვერსად დაინახავს რაიმე ცნობიერ აზრებს.
ჰიუმი და წისქვილი
ასოციაციური ფსიქოლოგია, რომელსაც ლოკი ან მოგვიანებით მე-18 საუკუნეში დევიდ ჰიუმი (1739) ან მე-19 საუკუნეში ჯეიმს მილი (1829) ახორციელებდა, ცდილობდა გამოეჩინა პრინციპები, რომლითაც ცნობიერი აზრები ან იდეები ურთიერთქმედებდნენ ან ახდენდნენ გავლენას ერთზე. სხვა. ჯეიმს მილის ვაჟმა, ჯონ სტიუარტ მილმა, განაგრძო მამის მუშაობა ასოციაციურ ფსიქოლოგიაში, მაგრამ მან საშუალება მისცა იდეების კომბინაციებს გამოეღო შედეგები, რომლებიც სცილდებოდა მათ შემადგენელ ფსიქიკურ ნაწილებს, რითაც უზრუნველყოფდა ფსიქიკური გაჩენის ადრეულ მოდელს (1865)..
მიდგომაკანტი
წმინდა ასოციაციური მიდგომა გააკრიტიკა მე-18 საუკუნის ბოლოს იმანუელ კანტმა (1787), რომელიც ამტკიცებდა, რომ გამოცდილების და ფენომენალური ცნობიერების ადეკვატური აღწერა მოითხოვს გონებრივი და მიზნობრივი ორგანიზაციის ბევრად უფრო მდიდარ სტრუქტურას. ფენომენალური ცნობიერება, კანტის აზრით, არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული იდეების უბრალო თანმიმდევრობა, მაგრამ მაინც უნდა იყოს ცნობიერი მეს გამოცდილება, რომელიც მდებარეობს ობიექტურ სამყაროში, სტრუქტურირებული სივრცის, დროისა და მიზეზობრიობის თვალსაზრისით. ეს არის პასუხი კითხვაზე, თუ რას გულისხმობდნენ ცნობიერების არსში კანტიანიზმის მომხრეები.
ჰუსერლი, ჰაიდეგერი, მერლო-პონტი
ანგლო-ამერიკულ სამყაროში, ასოციაციურმა მიდგომებმა გააგრძელეს გავლენა ფილოსოფიაზე და ფსიქოლოგიაზე მეოცე საუკუნემდე, მაშინ როცა გერმანულ და ევროპულ სფეროებში უფრო დიდი ინტერესი იყო გამოცდილების ფართო სტრუქტურის მიმართ, რამაც ნაწილობრივ გამოიწვია ფენომენოლოგიის შესწავლა ედმუნდ ჰუსერლის (1913, 1929), მარტინ ჰაიდეგერის (1927), მორის მერლო-პონტის (1945) და სხვათა ნაშრომებით, რომლებმაც გააფართოვეს ცნობიერების შესწავლა სოციალურ, სხეულებრივ და ინტერპერსონალურ სფეროებში. სოციალური ცნობიერების არსი აღწერა სოციოლოგმა ემილ დიურკემმა.
ფსიქოლოგიის აღმოჩენა
თანამედროვე სამეცნიერო ფსიქოლოგიის დასაწყისში მე-19 საუკუნის შუა ხანებში გონება კვლავ დიდწილად გაიგივებული იყო ცნობიერებასთან და ინტროსპექტული მეთოდები დომინირებდა ამ სფეროში, როგორც ვილჰელმ ვუნდტის (1897), ჰერმან ფონ ჰელმჰოლცის (1897) ნაშრომში.), უილიამ ჯეიმსი (1890) და ალფრედ ტიტჩენერი(1901 წ.). ცნობიერების არსის (არაცნობიერის) კონცეფცია გააფართოვა კარლ გუსტავ იუნგი, სიღრმისეული ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი.
მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოწმე იყო ცნობიერების დაბნელება სამეცნიერო ფსიქოლოგიაში, განსაკუთრებით შეერთებულ შტატებში ბიჰევიორიზმის აღზევებასთან ერთად (Watson 1924, Skinner 1953), თუმცა ისეთი მოძრაობები, როგორიცაა გეშტალტ ფსიქოლოგია, კვლავაც იყო მუდმივი სამეცნიერო საზრუნავი. ევროპა. 1960-იან წლებში ბიჰევიორიზმი შემცირდა კოგნიტური ფსიქოლოგიის ამაღლებასთან ერთად და მისი აქცენტი ინფორმაციის დამუშავებასა და შიდა ფსიქიკური პროცესების მოდელირებაზე. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ აქცენტი კეთდება კოგნიტური შესაძლებლობების ახსნაზე, როგორიცაა მეხსიერება, აღქმა და ენის გაგება, ცნობიერების ბუნება და სტრუქტურა რამდენიმე ათწლეულის მანძილზე ძირითადად უგულებელყოფილი თემა იყო. სოციოლოგებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ყველა ამ პროცესში. სოციალური ცნობიერების არსს ისინი ჯერ კიდევ აქტიურად იკვლევენ.
1980-იან და 90-იან წლებში მოხდა ცნობიერების ბუნებისა და საფუძვლების სამეცნიერო და ფილოსოფიური კვლევების მნიშვნელოვანი ზრდა. როგორც კი ფილოსოფიაში ცნობიერების არსის ხელახლა განხილვა დაიწყო, კვლევა გავრცელდა წიგნებისა და სტატიების დიდი რაოდენობით, აგრეთვე სპეციალიზებული ჟურნალების, პროფესიული საზოგადოებებისა და ყოველწლიური კონფერენციების შემოღება, რომლებიც მხოლოდ მის შესწავლას ეძღვნებოდა. ეს იყო ნამდვილი ბუმი ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში.
ცნობიერების არსი
ცხოველი, ადამიანი ან სხვა შემეცნებითი სისტემა შეიძლება ჩაითვალოს ცნობიერად სხვადასხვა გზით.
ეს შეიძლება იყოს ცნობიერი ზოგადი გაგებით, უბრალოდ იყავი მგრძნობიარე არსება, რომელსაც შეუძლიაიგრძნოს და უპასუხოს მის სამყაროს (არმსტრონგი, 1981). ამ გაგებით ცნობიერება შეიძლება მოიცავდეს ნაბიჯებს და რა სენსორული შესაძლებლობებია საკმარისი, შეიძლება მკაფიოდ არ იყოს განსაზღვრული. არის თუ არა თევზი სათანადოდ ინფორმირებული? რაც შეეხება კრევეტებს თუ ფუტკრებს?
თქვენ ასევე შეგიძლიათ მოითხოვოთ, რომ ორგანიზმმა რეალურად გამოიყენოს ეს უნარი და არა უბრალოდ გქონდეთ ამისკენ მიდრეკილება. ამრიგად, ის შეიძლება ჩაითვალოს ცნობიერად მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის ფხიზლად და ფხიზლადაა. ამ გაგებით, ორგანიზმები არ ჩაითვლება ცნობიერად, როდესაც ისინი იძინებენ. ისევ და ისევ, საზღვრები შეიძლება ბუნდოვანი იყოს და მათ შორის შეიძლება იყოს შემთხვევები.
მესამე გრძნობას შეუძლია განსაზღვროს ცნობიერი არსებები, როგორც ისინი, ვინც არა მხოლოდ აცნობიერებენ, არამედ აცნობიერებენ, რომ ისინი აცნობიერებენ, რითაც განიხილავენ არსებების ცნობიერების არსს და ფუნქციებს, როგორც თვითშეგნების ფორმას. თვითშემეცნების მოთხოვნილება შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული და რომელი არსებები კვალიფიცირდება აქ შესაბამისი გაგებით, შესაბამისად შეიცვლება.
ნაგელის კრიტერიუმი
თომას ნაგელის (1974) ცნობილი კრიტერიუმი "როგორ გამოიყურება" მიზნად ისახავს ცნობიერი ორგანიზმის განსხვავებული და შესაძლოა უფრო სუბიექტური ხედვის დაფიქსირებას. ნაგელის აზრით, არსება ცნობიერია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს „რაღაც როგორც ჩანს“ეს არსება, ანუ რაღაც სუბიექტური გზით სამყარო ეჩვენება ან ეჩვენება გონებრივ ან გამოცდილებას.
ცნობიერი მდგომარეობის საგანი. მეხუთე ალტერნატივა იქნება განსაზღვრა„ცნობიერი ორგანიზმის“ცნება ცნობიერების მდგომარეობებში. ანუ, ჯერ შეიძლება განვსაზღვროთ, რა ხდის ფსიქიკურ მდგომარეობას ცნობიერს და შემდეგ განვსაზღვროთ რა არის ცნობიერი არსება ასეთი მდგომარეობის არსებობის თვალსაზრისით.
გარდამავალი ცნობიერება
გარდა იმისა, რომ აღწერს არსებებს, როგორც ცნობიერს ამ სხვადასხვა გაგებით, ასევე არსებობს დაკავშირებული გრძნობები, რომლებშიც არსებები აღწერილია, როგორც სხვადასხვა საგნების შეგნებული. ხანდახან განასხვავებენ ცნობიერების გარდამავალ და არატრანზიტიულ შეხედულებებს, პირველში შედის ზოგიერთი ობიექტი, რომლისკენაც ის არის მიმართული.
ფსიქიკური მდგომარეობის ცნებას ასევე აქვს მრავალი განსხვავებული, თუმცა შესაძლოა დაკავშირებული მნიშვნელობა. სულ მცირე ექვსი ძირითადი ვარიანტია.
ცნობიერების მდგომარეობა, რომლის შესახებაც ყველამ იცის
ერთი გავრცელებული მოსმენით, ცნობიერი ფსიქიკური მდგომარეობაა, როდესაც ადამიანი აცნობიერებს მათ არსებობას. პირობები მოითხოვს მენტალიტეტს. გქონდეს შეგნებული სურვილი, დალიო ფინჯანი ყავა, ნიშნავს ერთდროულად და პირდაპირ იცოდე, რა გინდა.
არაცნობიერი აზრები და სურვილები ამ გაგებით არის უბრალოდ ის, რაც გვაქვს ისე, რომ არც კი ვიცით, რომ გვაქვს ისინი, იქნება ეს ჩვენი თვითშემეცნების ნაკლებობა უბრალო უყურადღებობის შედეგია თუ უფრო ღრმად ფსიქოანალიტიკური მიზეზების გამო.
ხარისხის მდგომარეობა
სახელმწიფოები ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ცნობიერად ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული და უფრო მაღალი ხარისხის გაგებით. ამრიგად, სახელმწიფო შეიძლება განიხილებოდესცნობიერი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას აქვს ან მოიცავს ხარისხობრივ ან ექსპერიმენტულ თვისებებს, რომლებსაც ხშირად უწოდებენ "ხარისხს" ან "უხეში სენსორულ გამოცდილებას".
ღვინის აღქმა, რომელსაც ადამიანი სვამს ან ქსოვილს, რომელსაც განიხილავს, ამ თვალსაზრისით განიხილება როგორც ცნობიერი ფსიქიკური მდგომარეობა, რადგან ის მოიცავს სხვადასხვა სენსორულ თვისებებს.
არის მნიშვნელოვანი კამათი ასეთი კვალიფიკაციის ბუნებაზე (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) და მათ არსებობაზეც კი. ტრადიციულად, ხარისხები განიხილება, როგორც გამოცდილების შინაგანი, პირადი, გამოუთქმელი მონადიკური თვისებები, მაგრამ კვალიფიკაციის თანამედროვე თეორიები ხშირად უარყოფენ ამ ვალდებულებებს მაინც (დენეტი, 1990).
ფენომენალური მდგომარეობა
ასეთ თვისებებს ზოგჯერ ფენომენალურ თვისებებს უწოდებენ და მათთან დაკავშირებული ცნობიერების ტიპი ფენომენალურია. მაგრამ ეს უკანასკნელი ტერმინი ალბათ უფრო სწორად გამოიყენება გამოცდილების საერთო სტრუქტურაზე და მოიცავს ბევრად მეტს, ვიდრე სენსორული თვისებები. ცნობიერების ფენომენალური სტრუქტურა ასევე მოიცავს სამყაროს ჩვენი გამოცდილების სივრცითი, დროითი და კონცეპტუალური ორგანიზაციის დიდ ნაწილს და საკუთარ თავს, როგორც მასში აგენტებს. ამიტომ, ალბათ, საწყის ეტაპზე სჯობს განვასხვავოთ ფენომენალური ცნობიერების ცნება თვისებრივი ცნობიერებისგან, თუმცა ისინი უდავოდ ერთმანეთს ემთხვევა.
ცნობიერების ცნება (ცნობიერების არსი) ორივე ამ მნიშვნელობით ასევე დაკავშირებულია თომას ნაგელის (1974) კონცეფციასთან ცნობიერი არსების შესახებ. ნაგელის კრიტერიუმი შეიძლება გავიგოთ, როგორც სურვილიუზრუნველყოს პირველი პირის შიდა კონცეფცია იმის შესახებ, თუ რა ხდის სახელმწიფოს ფენომენალურ ან ხარისხობრივ მდგომარეობას.
წვდომა ცნობიერებაზე
სახელმწიფოები შეიძლება იყვნენ ცნობიერი წვდომის ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული გაგებით, რაც უფრო მეტად უკავშირდება ინტრაფსიქიკურ ურთიერთობებს. ამ მხრივ, სახელმწიფოს ინფორმირებულობა დამოკიდებულია სხვა სახელმწიფოებთან ურთიერთობის უნარზე და მის შინაარსზე წვდომაზე. ამ უფრო ფუნქციონალური გაგებით, რაც შეესაბამება იმას, რასაც ნედ ბლოკი (1995) უწოდებს წვდომის ცნობიერებას, ვიზუალური მდგომარეობის გაცნობიერება დამოკიდებულია არა იმდენად იმაზე, აქვს თუ არა მას თვისებრივი „რაღაც მსგავსი“, რამდენადაც მას რეალურად და ვიზუალური ინფორმაცია. ტარები ჩვეულებრივ ხელმისაწვდომია სხეულის მიერ გამოსაყენებლად და ხელმძღვანელობისთვის.
იმის გამო, რომ ინფორმაცია ამ მდგომარეობაში მოქნილად არის ხელმისაწვდომი ორგანიზმისთვის, რომელიც მას შეიცავს, იგი განიხილება როგორც ცნობიერი მდგომარეობა შესაბამისი თვალსაზრისით, მიუხედავად იმისა, აქვს თუ არა მას რაიმე თვისებრივი ან ფენომენალური შეგრძნება ნაგელის გაგებით.
ნარატიული ცნობიერება
სახელმწიფოები ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ცნობიერად ნარატიული გაგებით, რაც ეხება "ცნობიერების ნაკადის" ცნებას, რომელიც განიხილება, როგორც ეპიზოდების მიმდინარე მეტ-ნაკლებად თანმიმდევრული თხრობა რეალური ან უბრალოდ. ვირტუალური თვით. იდეა იქნება ადამიანის ცნობიერი ფსიქიკური მდგომარეობების გაიგივება იმ ნაკადთან.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს ექვსი იდეა იმის შესახებ, თუ რას აკეთებს ცნობიერი მდგომარეობა,დამოუკიდებლად შეიძლება განისაზღვროს, ისინი აშკარად არ არიან მოკლებული პოტენციურ კავშირებს და არ ამოწურავს შესაძლო ვარიანტების ფარგლებს.
კავშირების გამოძახებით, შეიძლება ითქვას, რომ მდგომარეობები ცნობიერების ნაკადში ჩნდება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ჩვენ ვაცნობიერებთ მათ და ამით ამყარებს კავშირს ცნობიერი მდგომარეობის პირველ მეტამენტალურ კონცეფციასა და ცნებას შორის. ნაკადი ან თხრობა. ან შეიძლება დააკავშიროთ წვდომა ცნობიერი მდგომარეობის ხარისხობრივ ან ფენომენალურ წარმოდგენებთან, რათა აჩვენოს, რომ მდგომარეობები, რომლებიც წარმოდგენილია ამ გზით, ფართოდ ხელმისაწვდომს ხდის მათ შინაარსს, როგორც ამას მოითხოვს წვდომის ცნება.
განსხვავებები
ექვს ვარიანტს მიღმა გასვლის მცდელობით, შეგიძლიათ განასხვავოთ ცნობიერი და არაცნობიერი მდგომარეობები მათი ინტრამენტალური დინამიკის ასპექტებისა და მარტივი წვდომის ურთიერთობების მიღმა არსებული ურთიერთქმედებების მითითებით. მაგალითად, ცნობიერმა მდგომარეობებმა შეიძლება აჩვენონ შინაარსისადმი მგრძნობიარე ურთიერთქმედებების უფრო მდიდარი მარაგი, ან მიზნისკენ მიმართული მოქნილი ხელმძღვანელობის უფრო დიდი ხარისხი, როგორიცაა თვითშეგნებული აზროვნების კონტროლთან დაკავშირებული. ალტერნატიულად, შეიძლება სცადოთ ცნობიერი მდგომარეობების განსაზღვრა არსების თვალსაზრისით. ანუ, შეიძლება გარკვეული წარმოდგენა მოგვცეს იმის შესახებ, თუ რა არის ცნობიერი არსება, ან შესაძლოა ცნობიერი მე, და შემდეგ განვსაზღვროთ მდგომარეობის ცნება ისეთი არსების ან სისტემის თვალსაზრისით, რომელიც არის ბოლო განხილული ვარიანტის საპირისპირო. ზემოთ.
სხვა მნიშვნელობები
არსებითი სახელი "ცნობიერება" იგივე აქვსმნიშვნელობების მრავალფეროვანი დიაპაზონი, რომელიც დიდწილად პარალელურია ზედსართავი სახელის "ცნობიერი". შეიძლება განვასხვავოთ ადამიანის ცნობიერების არსი და მისი მდგომარეობა, ასევე თითოეული მათგანის სახეობებს შორის. შეიძლება კონკრეტულად მივმართოთ ფენომენალურ ცნობიერებას, წვდომის ცნობიერებას, ამრეკლავ ან მეტამენტალურ და ნარატიულ ცნობიერებას სხვა სახეობებს შორის.
აქ, როგორც წესი, გონება არ განიხილება, როგორც სუბსტანციური არსება, არამედ უბრალოდ რაიმე თვისების ან ასპექტის აბსტრაქტული რეფიკაცია მიეწერება ზედსართავი სახელის "ცნობიერი" სათანადო გამოყენებას. მისაწვდომი ცნობიერება უბრალოდ აუცილებელი სახის შინაგანი წვდომის ურთიერთობების საკუთრებაა, ხოლო თვისებრივი ცნობიერება უბრალოდ ის თვისებაა, რომელიც მიეწერება, როდესაც „ცნობიერი“თვისებრივი გაგებით გამოიყენება ფსიქიკურ მდგომარეობებზე. რამდენად აკავშირებს ეს პიროვნებას ცნობიერების ონტოლოგიურ სტატუსთან, როგორც ასეთი, დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ რამდენად უკავშირდება პლატონისტი ზოგადად უნივერსალებთან.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის ნორმა, მაგრამ მაინც შესაძლებელია ცნობიერების, როგორც რეალობის შემადგენელი ნაწილის უფრო რეალისტური შეხედულება.
დასკვნა
ვიტალიზმის დაღუპვის შემდეგ, ჩვენ არ ვფიქრობთ სიცოცხლეზე, როგორც სხვა რამეზე, გარდა ცოცხალი არსებებისა. არსებობენ ცოცხალი არსებები, მათ შორის ორგანიზმები, მდგომარეობები, თვისებები, საზოგადოებები და ორგანიზმების ევოლუციური ხაზები. მაგრამ თავად სიცოცხლე არ არის დამატებითი რამ, რეალობის დამატებითი კომპონენტი, რაღაც ძალა, რომელიც ემატება ცოცხალ არსებებს. ჩვენ მივმართავთზედსართავი სახელები "ცოცხალი" ბევრი რამისთვის, და მაინც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათ სიცოცხლეს მივაწერთ.
ელექტრომაგნიტური ველები, პირიქით, განიხილება, როგორც ჩვენი ფიზიკური სამყაროს რეალური და დამოუკიდებელი ნაწილები. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ შესაძლებელია ასეთი ველის მნიშვნელობების დაზუსტება მასში არსებული ნაწილაკების ქცევის მითითებით, თავად ველები განიხილება როგორც რეალობის კონკრეტული შემადგენელი და არა მხოლოდ როგორც აბსტრაქციები ან ნაწილაკებს შორის ურთიერთობის სიმრავლე.
ანალოგიურად, ცნობიერება შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც რეალობის იმ კომპონენტს ან ასპექტს, რომელიც ვლინდება ცნობიერ მდგომარეობებში და არსებებში, მაგრამ უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ ზედსართავი სახელი "ცნობიერების" აბსტრაქტული ნომინალიზაცია, რომელსაც ჩვენ მათ მიმართავთ. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ძლიერ რეალისტური შეხედულებები ამჟამად არც თუ ისე გავრცელებულია, ისინი უნდა იყოს შეტანილი ვარიანტების ლოგიკურ სივრცეში.
ამგვარად, არსებობს მრავალი ცნება ცნობიერების არსის შესახებ (რაზეც მოკლედ განვიხილეთ სტატიაში). ცნობიერება სამყაროს კომპლექსური მახასიათებელია და მისი გაგება მოითხოვს მრავალფეროვან კონცეპტუალურ ინსტრუმენტს მის მრავალ სხვადასხვა ასპექტთან გამკლავებისთვის. ამრიგად, კონცეპტუალური სიმრავლე არის ის, რისი იმედიც შეიძლება. სანამ ადამიანი თავიდან აიცილებს დაბნეულობას მისი მნიშვნელობების მკაფიოდ გაგებით, ძალიან მნიშვნელოვანია გვქონდეს მრავალფეროვანი კონცეფცია, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ და დავინახოთ ცნობიერება მთელი მისი მდიდარი სირთულით. თუმცა, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ კონცეპტუალური სიმრავლე გულისხმობს რეფერენციალურ განსხვავებას.ცნობიერება, ადამიანის არსი განუყოფელი ცნებებია.
