არსების პრობლემების ფილოსოფიური მნიშვნელობა: არსი, ძირითადი ასპექტები და მათი მნიშვნელობა

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:35

ყოფა არის ფილოსოფიის ყველაზე ფუნდამენტური საფუძველი. ეს ტერმინი ეხება ობიექტურად არსებულ რეალობას. ეს არ არის დამოკიდებული ადამიანის ცნობიერებაზე, ემოციებსა თუ ნებაზე. ყოფიერებას სწავლობს ისეთი მეცნიერება, როგორიცაა ონტოლოგია. ის საშუალებას გაძლევთ გააცნობიეროთ მისი ობიექტურად დიფერენცირებული მრავალფეროვნება, შექმნათ სამყაროს ზედაპირული აღქმა. ყოფიერების პრობლემის ფილოსოფიური მნიშვნელობა, მისი მნიშვნელობა, ასპექტები და მათი მნიშვნელობა შემდგომში იქნება განხილული.

ტერმინი "ყოფნა"

ძალიან რთულია ყოფიერების პრობლემის ფილოსოფიური მნიშვნელობის მოკლედ განხილვა. ეს არის წარმოდგენილი მეცნიერების ფუნდამენტური კატეგორია.

მისი ზედაპირული შესწავლა არ მოგცემთ საშუალებას გააცნობიეროთ წარმოდგენილი კონცეფციის მთლიანი სურათი. არსებობს ტერმინი „ყოფნის“გაგების სხვადასხვა მიდგომა. ხალხი იყენებს მას თავის მეტყველებაში, რაც ნიშნავს მის სამ ძირითად მნიშვნელობას:

1. ეს ობიექტურიაარსებული (განურჩევლად ჩვენი ცნობიერების) რეალობა.
2. განზოგადებული განცხადება, რომელიც გამოიყენება ადამიანებისა და მთლიანად საზოგადოების ცხოვრების მატერიალური პირობების აღსაწერად.
3. ეს არის არსებობის სინონიმი.

ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში ადამიანის არსებობის მნიშვნელობა ორაზროვნად არის გაგებული. როგორც სხვა მეცნიერებებში, ეს კონცეფცია ღრმა ფილოსოფიური პრობლემაა. ამ კატეგორიის გააზრება ადამიანს სხვადასხვა პოზიციიდან შეუძლია. მსოფლმხედველობრივი პოზიციის არჩევიდან გამომდინარე ხდება ყოფიერების განსაზღვრა. ადამიანს შეუძლია აირჩიოს თავისი კონცეფცია ამ კატეგორიის მეცნიერების, რწმენის, მისტიკის, რელიგიის, ფანტაზიისა თუ პრაქტიკული ცხოვრების შესახებ.

არსების კატეგორიის ფილოსოფიურ მნიშვნელობას ეს მეცნიერება განიხილავს, როგორც ზოგადი ან კონკრეტული მსოფლმხედველობის მთავარ პრობლემას. ეს არის მეტაფილოსოფიის არსი.

ფართო გაგებით, ეს ტერმინი უნდა განიხილებოდეს, როგორც ყველაფერი, რაც არის, რაც არსებობს ან ხელმისაწვდომია. ეს არის უკიდურესად ფართო, უსასრულო და მრავალფეროვანი კატეგორია. არარაობა ყოფიერებას ეწინააღმდეგება. ეს არის ის, რაც არ არსებობს ან საერთოდ არ შეიძლება.

თუ ტერმინს უფრო კონკრეტულად განვიხილავთ, ეს ნიშნავს მთელ მატერიალურ სამყაროს. ეს არის ობიექტური რეალობა, რომელიც არსებობს ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. მატერიალური სამყაროს ამ ხარისხის დასამტკიცებლად დასაბუთება ხდება ემპირიული, ექსპერიმენტული მეთოდების გამოყენებით. ასე, მაგალითად, არ არის საჭირო მშვენიერების, სივრცის, ბუნების თუ სხვა კატეგორიების არსებობა, განურჩევლად ადამიანის ცნობიერებისა. მაგრამ ავტონომიის გასამართლებლადფიზიკური პირის (ორგანიზმის) არსებობა ცნობიერებიდან გაცილებით რთულია.

არსების არსის ისტორიული კვლევა

ყოფიერების პრობლემის ფილოსოფიური მნიშვნელობის აღსაწერად, მოკლედ საჭიროა განვიხილოთ ისტორიული კვლევა ცოდნის ამ სფეროში. პირველად წარმოდგენილი ტერმინი გამოიყენა პარმენიდემ (ძვ. წ. V-IV სს. ფილოსოფოსმა). ამ მოაზროვნის არსებობის განმავლობაში, ხალხის რწმენა ოლიმპოს ღმერთების მიმართ შესამჩნევად დაქვეითდა. მითები დაიწყო ფანტასტიურად მიჩნეული, რამაც გაანადგურა ძირითადი მსოფლიო ნორმები. სამყარო, სამყარო დაიწყო აღქმა, როგორც რაღაც უფორმო და არასაიმედო, თითქოს საყრდენი ჩამოაგდეს ხალხის ფეხქვეშ. ადამიანმა დაიწყო შიშის, შფოთვის განცდა, რამაც მათი ცხოვრება საშინელი გახადა.

ადამიანები ქვეცნობიერში იმედგაცრუებულნი იყვნენ, დაიწყეს ყველაფერში ეჭვი, ვერ იპოვეს გამოსავალი ჩიხიდან. მათ სჭირდებოდათ მყარი, საიმედო მხარდაჭერა, ახალი ძალის რწმენა. პარმენიდეს პიროვნებაში ფილოსოფიამ შეძლო არსებული პრობლემის ამოცნობა. ღმერთების ძალაზე ეჭვის ნაცვლად მოვიდა გონების, აზროვნების ძალის გაცნობიერება. მაგრამ ეს არ იყო უბრალო აზრები. ეს არის „სუფთა“, აბსოლუტური აზრი, რომელიც არ იყო დაკავშირებული სენსორულ გამოცდილებასთან. პარმენიდემ კაცობრიობას მის მიერ აღმოჩენილი ახალი ძალის შესახებ აცნობა. ის უჭირავს სამყაროს და არ აძლევს მას ქაოსში ჩაძირვის საშუალებას. ამ მიდგომამ შესაძლებელი გახადა გლობალური პროცესების გამარტივება ხალხის გაგებაში.

არსების ახალი ფილოსოფიური მნიშვნელობა პარმენიდეს განიხილა როგორც პროვიდენცია, ღვთაება, მარადიული. ის ამტკიცებდა, რომ ყველა პროცესი ხდება არა მხოლოდ ასე, არამედ "აუცილებლობით". მოვლენების მიმდინარეობა შემთხვევით ვერ შეიცვლება. Მზეუცებ არ გამოვა და ხალხი ერთ დღეში არ გაქრება. ობიექტურ-სენსორული სამყაროს მიღმა ფილოსოფოსმა დაინახა რაღაც, რაც გარანტორის როლს შეასრულებდა ყველაფრისთვის, რაც არსებობს. პარმენიდემ მას ღვთაება უწოდა, რაც ხალხის ახალ მხარდაჭერასა და მხარდაჭერას ნიშნავდა.

ფილოსოფოსმა ტერმინი „ყოფნა“ისესხა ბერძნული ენიდან. მაგრამ ამ სიტყვის მნიშვნელობამ ახალი შინაარსი მიიღო. ყოფნა არის რეალობაში არსებობა, ხელმისაწვდომობა. ეს კატეგორია იქცა იმ ეპოქის საჭიროებებზე ობიექტურ პასუხად. პარმენიდს დაჯილდოვდა არსება შემდეგი მახასიათებლებით:

• ეს არის ის, რაც დგას სენსორული სამყაროს მიღმა, ასე ფიქრობენ.
• ეს არის ერთი, აბსოლუტური და უცვლელი.
• არ არის დაყოფა ობიექტად და სუბიექტად.
• არსებობს სრულყოფილების ყველა შესაძლო საზოგადოება, რომელთაგან მთავარია სიკეთე, სიმართლე, სიკეთე.

ყოფიერება არის ჭეშმარიტი არსებობა, რომელსაც არ აქვს დასაწყისი და დასასრული. ეს არის განუყოფელი, ურღვევი, დაუსრულებელი. ყოფიერებას არაფერი სჭირდება, მოკლებულია გრძნობებს. ამიტომ მისი გაგება მხოლოდ გონებით, აზროვნებით შეიძლება. პარმენიდემ, რათა მოკლედ აღეწერა ყოფიერების კატეგორიის ფილოსოფიური მნიშვნელობა, ის ადამიანებს წარმოუდგინა სფეროს სახით, რომელსაც სივრცეში საზღვრები არ აქვს. ასეთი აღწერა მოჰყვა იმ აზრს, რომ ბურთი ყველაზე ლამაზი, სრულყოფილი ფორმაა.

აზრის ქვეშ, რომელიც არის ყოფა, ფილოსოფოსის აზრით, იგი გულისხმობდა ლოგოსს. ეს არის კოსმიური გონება, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ავლენს თავისთვის ყოფიერების ჭეშმარიტებას. ის პირდაპირ იხსნება ხალხისთვის.

არსების არსი

აუცილებელია წარმოდგენილი ტერმინის არსის გაგება ყოფიერების ცნების გათვალისწინებით. ყოფნის პრობლემის ფილოსოფიური მნიშვნელობა რეალიზებულიანივთების ურთიერთქმედების გზით. მათ შორის გარკვეული ურთიერთობებია. ყველაფერი ერთმანეთზე მოქმედებს, ცვლის ერთმანეთს.

სამყაროს არსებობა შეიძლება გამოვლინდეს "დროის", "მატერიის", "მოძრაობის" და "სივრცის" თვალსაზრისით. დროთა განმავლობაში ადამიანები იცვლებიან კომუნიკაციაში. ისინი ერთმანეთზე გავლენას ახდენენ. მოთხოვნა გავლენას ახდენს მიწოდებაზე, ხოლო წარმოება გავლენას ახდენს მოხმარებაზე. ასეთი ორმხრივი პროცესები იწვევს იმ ფაქტს, რომ ობიექტები წყვეტენ იყვნენ ის, რაც ადრე იყვნენ. გარკვეული ფორმის არსებობა არარაობაში გადადის. ეს არის ურთიერთქმედება, რომელიც საფუძვლად უდევს ამ ორ კონცეფციას. ის განსაზღვრავს ყოფიერების სასრულობას, ისევე როგორც მატერიალური რეალობის დანაწევრებას.

თუ ერთი ობიექტი დავიწყებას მიეცა, მეორე იწყებდა არსებობას რეალობაში. ეს წინაპირობაა. არარსებობა და არსებობა ერთმანეთის არსებობას განაპირობებს. ეს არის ორი საპირისპირო, რომელიც ერთობაში იძენს უსასრულობას.

შეზღუდულობა, სასრულობა მხოლოდ ყოფის ფრაგმენტია. ამ პოზიციიდან უნდა განიხილებოდეს ყოფიერების პრობლემის სასიცოცხლო ფესვები და ფილოსოფიური მნიშვნელობა. თუ დააკავშირებთ ყოფის ყველა ფრაგმენტს, ორივე მხარეს, მიიღებთ შეუზღუდავობას. ეს არის რაოდენობრივი და ხარისხობრივი უსასრულობა.

ეს თვისება თანდაყოლილია ყოფიერებაში ზოგადი გაგებით, მაგრამ არა სამყაროს მთლიანობაში ან კონკრეტულ საგანში. ამავდროულად, კონკრეტული ობიექტისთვის უკვდავება პრინციპში შეუძლებელია, რადგან ის ურთიერთქმედებს მხოლოდ სხვა ობიექტების შეზღუდულ წრესთან. ისინი ავლენენ მხოლოდ შეზღუდული რაოდენობის თვისებებს.

ამიტომ, ყოფიერების საფუძველი არისურთიერთქმედება. ამის გარეშე არსებობა ვერ გამოავლენს თავის თავს. ალბათ მხოლოდ ის, რაც ურთიერთქმედებს. ადამიანისთვის ეს განსაკუთრებით ეხება. ჩვენთვის ის, რაც გრძნობებით არ არის განსაზღვრული, ცნობიერება ვერ იარსებებს. ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ის, რაც ჩვენ არ ვიცით, არ არსებობს. მას შეუძლია ურთიერთქმედება სხვა რამესთან. ის არსებობს, მაგრამ ჩვენთვის არ არსებობს.

ადამიანობის არსი

არსების ცნების ფილოსოფიური მნიშვნელობა ასევე უნდა განიხილებოდეს ადამიანური საზოგადოების პოზიციიდან. ასევე მნიშვნელოვანია ამ კონცეფციის არსი კონკრეტული ინდივიდისთვის. ადამიანი არის ხორციელი, მატერიალური არსება. იგი ფილოსოფიაში განიხილება როგორც ნივთი. ის ურთიერთქმედებს სხვა ობიექტებთან, ცვლის მათ. მაგალითად, ეს შეიძლება იყოს კვების პროცესი. ჩვენ ვჭამთ საკვების გადამუშავებით.

მაგრამ ყველა სხვა ნივთისგან განსხვავებით, ადამიანს აქვს უნარი ასახოს რეალობა თავის გონებაში. ამიტომ, ჩვენი გავლენა ამ საკითხზე მიზანმიმართულია. ეს განპირობებულია ცნობიერებით. ურთიერთქმედების ეს გზა სპეციფიკურია. ადამიანის ეს უნარი რადიკალურად ცვლის ერთი ინდივიდის დამოკიდებულებას სხვა ადამიანების მიმართ, ისევე როგორც საკუთარი პიროვნების მიმართ.

ურთიერთობები, რომლებშიც ინდივიდი შემოდის, განპირობებულია სამუშაოთი. ამ შემთხვევაში, ეს არის სოციალური ინტერაქცია, რომელიც მოიცავს სულიერ საფუძველსაც.

ყოფნის პრობლემის სასიცოცხლო და ფილოსოფიური მნიშვნელობის გათვალისწინებით, აღსანიშნავია, რომ წარმოდგენილი ცნებები მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც სხეულებრივი ან ობიექტური ფენომენი. ეს არსებობაასევე სულიერი. ასე უკავშირებს ადამიანი სოციალურ და ბუნებრივ რეალობას.

სუბიექტური ყოფიერების გაგება საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ ინდივიდის შინაგანი ღირებულება მთლიანობაში. ეს საშუალებას გაძლევთ ფოკუსირება მოახდინოთ ადამიანებისთვის ბუნებრივი გარემოს შენარჩუნებაზე. ამ შემთხვევაში იგი განიხილება როგორც საგანი-სხეულებრივი არსება. ამ შემთხვევაში, ის ვერ დაიყვანება ინფორმაციულ კომპლექსად ან ურთიერთქმედებების ერთობლიობამდე.

ადამიანი გაგებულია, როგორც განსაკუთრებული სხეულებრივ-სულიერი მიკროსამყარო. ის მიზნად ისახავს საკუთარი სულიერი სფეროს განვითარების ინტერესებს ობიექტურ-სხეულებრივი ბუნების შენარჩუნებით. მას სჭირდება ბუნებრივი გარემოს შენარჩუნება საკუთარი არსებობისთვის. ეს არის ადამიანის არსებობის, როგორც ასეთის, შენარჩუნების მთავარი პირობა. მაშასადამე, ჰუმანიზმის თეორიულ საფუძველში ერთ-ერთი „ქვაკუთხედი“არის საგნების, მათი ურთიერთქმედების და თვისებების აბსტრაქტული ფილოსოფიური გაგება.

ფორმები

არსებობს პრობლემის ფილოსოფიური მნიშვნელობის განსაზღვრის ორი მიდგომა. არსებობის ძირითადი ფორმები არსებობის ტიპის მიხედვით იყოფა ორ ჯგუფად:

• მასალა.
• იდეალური.

პირველ შემთხვევაში ეს ფორმა ნიშნავს, მაგალითად, მზის სისტემას. იდეალური არსება მისი წარმოშობის იდეაა.

ბუნებით წარმოდგენილი კატეგორია შეიძლება იყოს:

• არსებობა ობიექტურია. მისი დამახასიათებელი თვისებაა დამოუკიდებლობა ადამიანის ცნობიერებისგან.
• ყოფა სუბიექტურია. ის ადამიანის ცნობიერების განუყოფელი ნაწილია.

კენიმის გასაგებად, თუ რა არის სასწორზე, თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ ფილოსოფიური მნიშვნელობა და არსებობის ძირითადი ფორმები. ასე რომ, მისი მატერიალური ფორმები შეიძლება იყოს:

• ბუნებრივად ორგანული ნივთიერებები, როგორიცაა ბიოლოგიური სახეობები.
• ბუნებრივ-არაორგანული ობიექტები. ამ კატეგორიაში შედის პლანეტები, ვარსკვლავები, ზღვები, მთები და ა.შ.
• სოციალური.
• მორგებულია.
• ხელოვნური. ეს არის ადამიანის მიერ შექმნილი მექანიზმები.

არსებობის იდეალური სახეობებია:

• იდეალი ობიექტურია (აზროვნება, კანონი).
• იდეალი სუბიექტურია (მაგ. სიზმრები).

ასევე ღირს ყოფნის შემდეგი ფორმების ხაზგასმა:

• ადამიანის არსებობა.
• იყო სულიერი. ეს არის არაცნობიერი და ცნობიერი საწყისის ერთიანობა, ცოდნა, რომელიც გამოხატულია მეტყველებით.
• სოციალურის არსებობა. ეს არის ადამიანის საქმიანობის სახეობების ერთიანობა. ამ კატეგორიის ქვეჯგუფი არის ინდივიდუალური და სოციალური არსებობა.
• არსებები, სხეულები, პროცესები.

არსებობს სხვადასხვა სახის არსება:

• ბუნების მდგომარეობა (როგორიცაა სტიქიური უბედურება).
• პირველადი ბუნებრივი გარემო, რომელიც წარმოიქმნა ადამიანისა და მისი ცნობიერების წინაშე. ის არის პირველადი და ობიექტური. ეს გულისხმობს ადამიანის დაბადებას და მისი სულის გაჩენას ბუნების შემდეგ. ჩვენ განუყოფლად ვართ დაკავშირებული გარემოსთან.
• პროცესები, ადამიანების მიერ შექმნილი საგნები. ეს მეორეხარისხოვანია.

არსებობის ფილოსოფიური გაგების პრობლემები

იმის გათვალისწინებით, თუ რა არის კატეგორიის "ყოფნის" ფილოსოფიური მნიშვნელობა, ღირს იმის თქმა, რომამ კონცეფციას აქვს რამდენიმე ძირითადი პრობლემა:

• არსებობის განმსაზღვრელი;
• მისი ფორმებისა და ტიპების დასაბუთება;
• არსებობის ერთიანობა და უნიკალურობა;
• თანაფარდობა ყოფიერების უკვდავებასა და მისი ცალკეული ელემენტების განადგურებას შორის;
• ამ კატეგორიის ერთიანობის კომბინაცია მისი შინაარსის ელემენტების დამოუკიდებლობასა და მრავალფეროვნებასთან;
• რეალობის დამოუკიდებლობა ადამიანისგან, მაგრამ ამავე დროს მისი ობიექტური ჩართულობა საერთო პროცესში.

ფილოსოფიის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემად რჩება რეალურ და პოტენციურ არსებას შორის შედარება.

ფილოსოფიური მეცნიერების კიდევ ერთი მარადიული პრობლემა წარმოდგენილი მიმართულებით არის იდეალისა და მასალის თანაფარდობა. მარქსიზმის ფილოსოფიაში იგი დასახელდა უმთავრესად. ამავდროულად შეადარეს ყოფა და აზროვნება, სული და ბუნება. ამ სწავლებაში არსებობა ნიშნავდა მხოლოდ მატერიალურ სამყაროს.

ასეთი კოეფიციენტები განიხილებოდა ორი ძირითადი კატეგორიის კონტექსტში. პირველი მათგანი განსაზღვრავს იდეალის ან მასალის უპირატესობას. მეორე კატეგორია ამტკიცებს კაცობრიობის შესაძლებლობას შეიცნოს არსებობის არსი.

იმისდა მიხედვით, თუ რომელი საწყისი იქნება პრიორიტეტული, ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა იყოფა იდეალისტურ და მატერიალისტურ სკოლებად. ამ დოქტრინის მეორე მიმართულებას თანმიმდევრულად იცავდა დემოკრიტე. მან გამოთქვა ვარაუდი, რომ მთელი არსებობის საფუძველი არის განუყოფელი ნაწილაკი - ატომი. ეს ნაწილაკი არ ვითარდება და შეუღწევადია. ესფილოსოფოსი თვლიდა, რომ ყველაფერი შედგება ატომების განსხვავებული კომბინაციისგან. დემოკრიტე თვლიდა, რომ სული და ცნობიერება მატერიალურთან შედარებით მეორეხარისხოვანია. ბევრი მეცნიერი იცავს ამ განცხადებას, ყოფნის პრობლემის ფილოსოფიური მნიშვნელობის გათვალისწინებით. ყოფიერების კატეგორია განისაზღვრება, როგორც მატერიალური და არამატერიალური პრინციპების გარკვეული კომბინაცია. მაგრამ ყველა ფილოსოფოსი ამ კომბინაციას განსხვავებულად ხედავს.

მატერია

არსების კატეგორიის, მისი ფილოსოფიური მნიშვნელობისა და სპეციფიკის გათვალისწინებით, ღირს ყურადღება მიაქციოთ მის ურთიერთობას მატერიასთან და ცნობიერებასთან. ასეთი ურთიერთქმედება არის არსებობის კონკრეტიზაცია. მისი ძირითადი ტიპებია ცნობიერება და მატერია. ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, მატერიალური და ფიზიკური არსებაა, რომელიც ამყარებს სხვადასხვა კავშირებს გარე სამყაროსთან.

სიცოცხლის სფერო და პირობა მატერიალური სამყაროა. ამიტომ ასეთი გარემოს შესახებ ცოდნა ყველა ადამიანისთვის აუცილებელია. ადამიანები თავიანთ ცხოვრებას შეგნებულად აშენებენ, რადგან ისინი ადგენენ მიზნებსა და ამოცანებს საკუთარ თავს, აცნობიერებენ საკუთარ თავს და სხვებს. ჩვენ ვცდილობთ მივაღწიოთ იდეალებს ამისთვის შესაბამისი საშუალებების არჩევით. ცნობიერებაზე დაყრდნობით, ჩვენ შემოქმედებითად ვწყვეტთ წარმოშობილ პრობლემებს.

მატერიის გაგება აიხსნება მეცნიერული მეთოდებით. ამისთვის განვითარებულია გარკვეული მეცნიერებები, ახსნილია რეალობის მოვლენები. უპირველეს ყოვლისა, საბუნებისმეტყველო დარგში კვლევები ეძღვნება მატერიალური გარემოს კონცეფციას და განვითარებას. ანტიკურობის თითქმის ყველა ფილოსოფიურ შეხედულებაში არის შეხედულებები მატერიალურ სამყაროზე.

არსების კატეგორიის ფილოსოფიური მნიშვნელობის შესწავლის პროცესში მატერიალური სამყაროს აღსაწერად გამოიყენება სხვადასხვა ცნებები. ის ასევე შეიძლება იყოს „ბუნება“, „მატერია“, „კოსმოსი“და ა.შ.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე ჭარბობდა მექანიკური ცნებები, რომლებიც აღწერდნენ მატერიას. მის განუყოფელ ატრიბუტებად ითვლებოდა მექანიკური მოძრაობა, ატომის განუყოფლობა, ინერცია, დამოუკიდებლობა სივრცის თვისებებისგან და ა.შ.. მხოლოდ მატერია ითვლებოდა რეალობის მატერიალურ კომპონენტად.

ასე, მაგალითად, დ.ი. მენდელეევი თვლიდა, რომ მატერია არის ნივთიერება, რომელიც ავსებს სივრცეს და აქვს წონა, მასა. დროთა განმავლობაში, მატერიის გაგებისას, ფიზიკური ველები და მათი ცვლადი ელემენტებიც შედიოდა განმარტებაში. სხვა სახეობა ჯერ არ არის ნაპოვნი.

მატერიის ქვეშ, თქვენ უნდა გესმოდეთ საგნების მთლიანობა, ფიზიკური ველები, სხვა წარმონაქმნები, რომლებსაც აქვთ სუბსტრატი, საიდანაც ისინი შედგება.

ცნობიერება

იმის გათვალისწინებით, თუ რა არის ყოფიერების ფილოსოფიური მნიშვნელობა, აღსანიშნავია, რომ მისი ერთ-ერთი კატეგორიაა ცნობიერება. მისი გაგების პრობლემა ყველაზე რთულია არა მხოლოდ ფილოსოფიაში, არამედ სხვა მეცნიერებებშიც. ამ კატეგორიის ბუნების შესახებ ბევრი რამ უკვე ცნობილია თანამედროვე მეცნიერებისთვის.

ცოდნა არა მხოლოდ ცნობიერების, არამედ მსოფლმხედველობის შესახებ, სულიერება გვეხმარება იპოვო ახალი გზები თვითგაუმჯობესებისთვის. ეს არის ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური კატეგორია. „მატერიასთან“ერთად „ცნობიერება“არის ყოფიერების საბოლოო საფუძველი. უფრო ფართო ცნებები, რომლებიც მას ახასიათებს, შეუძლებელია.

არსებობს თუ არა ცნობიერება ადამიანის ფარგლებს გარეთ, მხოლოდ ზოგიერთთან შეიძლება პასუხის გაცემავარაუდები. მატერიალური სამყაროს არსებობა ეჭვგარეშეა. სამყარო და ადამიანი თავისი ცნობიერებით თვითკმარი ცნებებია. ისინი მატერიალიზმის საფუძველია. იდეალიზმი არის ტრანსცენდენტული არსებობა, რომლის მიზანია აჩვენოს გრძნობადი სამყაროს არსებიდან გამოსვლა.

არსების კატეგორია, მისი ფილოსოფიური მნიშვნელობა და სპეციფიკა აგებულია ცნობიერებისა და მატერიის ფართო ცნებებზე. პირველი ფორმა არის გარემომცველი რეალობის გონებრივი ასახვა. ცნობიერების საშუალებით ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს. ის აღძრავს ადამიანებს გარკვეული საქმიანობისკენ, ქცევისკენ. ცნობიერება ადამიანის ტვინის იდეალური თვისებაა. ამ კატეგორიის შეხება ან აწონვა, გაზომვა შეუძლებელია. ნებისმიერი ასეთი ოპერაცია შეიძლება შესრულდეს მხოლოდ მატერიალურ სამყაროსთან მიმართებაში.

ადამიანის ტვინი არის ცნობიერების მატარებელი, რადგან ის არის მაღალორგანიზებული წარმონაქმნი, რომელსაც აქვს მრავალი თვისება. მისი დახმარებით ხდება თვითკონტროლი, ტარდება პრაქტიკული აქტივობები და მართვა.

ცნობიერების შესწავლის მთავარი სირთულე კვლევის არაპირდაპირობაა. ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ მისი გამოვლინებით აზროვნების, ქცევისა და კომუნიკაციის პროცესებში და სხვა აქტივობებში. იდეალური კატეგორიის შესწავლა ძალიან რთულია. მაგრამ დანამდვილებით ცნობილია, რომ სწორედ ცნობიერების დახმარებით მიიღო ადამიანმა ინფორმაციის აღქმის, გაგების, თავის საქმიანობაში გამოყენების უნარი.

ადამიანის არსებობის მნიშვნელობა

არსების პრობლემების ფილოსოფიური მნიშვნელობის გათვალისწინებით, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ეს არის კითხვა "რატომ არსებობს არსებობა?". მაგრამ ერთ-ერთი საინტერესო მიმართულება სწავლააკითხვაზე "რატომ არსებობს?". რატომ გაჩნდა ისეთი კატეგორიები, როგორიცაა მატერია და ცნობიერება, რატომ არის არსებობა. კაცობრიობა საუკუნეების მანძილზე ცდილობს ამ კითხვებზე პასუხის გაცემას.

ყოფიერების ფილოსოფიური მნიშვნელობის გასაგებად, თქვენ უნდა დაიწყოთ პიროვნების განსაზღვრებით. იგი მისცა ე.კასირერმა. მისი აზრით, ადამიანი უპირველეს ყოვლისა სიმბოლური ცხოველია. მის მიერ შექმნილ ახალ რეალობაში ცხოვრობს. ეს არის სიმბოლური სამყარო, რომელიც შედგება მრავალი კავშირის უთვალავი რაოდენობისგან. თითოეული ასეთი ძაფი მხარს უჭერს სიმბოლოს, რომელიც ქმნის მას. ასეთი აღნიშვნები მრავალმნიშვნელოვანია. სიმბოლოები უძირო, უსასრულოა. ისინი არ არიან იმდენად ცოდნის კონცენტრატი, რამდენადაც მიუთითებენ კონკრეტულ მიმართულებაზე. ეს არის განსაზღვრული გეგმა, ცხოვრების პროგრამა.

პასუხის ძიებაში ყოფიერების პრობლემების ფილოსოფიური მნიშვნელობის განხილვისას, აღსანიშნავია, რომ კითხვა ადამიანის არსებობის მიზნის შესახებ ჩნდება ეჭვი ასეთი მნიშვნელობის შესაძლებლობის შესახებ. ჩვენ არ გვაქვს წვდომა ინფორმაციაზე საკუთარი დანიშვნის შესახებ. ეჭვი იმაზე მეტყველებს, რომ რეალობა შეიძლება იყოს არათანმიმდევრული და გატეხილი, ეს აბსურდია.

არსებობს არსების მნიშვნელობის პრობლემის გადაჭრის სამი მიდგომა, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს:

1. არსების მიღმა.
2. ცხოვრების თანდაყოლილი მისი ღრმა გამოვლინებებით.
3. შექმნა თავად ადამიანმა.

ჩვეულებრივი მიდგომები ცხოვრების მნიშვნელობისადმი

არსების პრობლემების ფილოსოფიური მნიშვნელობა განიხილება წარმოდგენილი სამი მიდგომის პოზიციიდან. მათ აქვთ რაღაც საერთო. ეს არის რთული კომპოზიცია, რომლის მკაფიოდ შეფასება შეუძლებელია.

ერთიდანმეორეს მხრივ, შეიძლება აღინიშნოს, რომ შეუძლებელია ყველა ადამიანმა იპოვოს პასუხი კითხვაზე ყოფნის მნიშვნელობის შესახებ, რითაც მიუთითებს საბოლოო სასურველ შედეგზე. ყველასთვის ერთნაირი არ შეიძლება იყოს. ერთიანი მოდელის მიხედვით აგებული ყოფნის მნიშვნელობა ადამიანს დამონებდა. ზოგადი იდეა ყველასთვის არ შეიძლება იყოს გამოყენებული, რადგან ის გარედან მოდის.

ყველა მიდგომა, რომელიც გამოიყენება ცხოვრების აზრის ძიებაში, თანდაყოლილია სოლიდარობისა და ადამიანში ადამიანის შემუშავების ინტერესში. ამრიგად, ავსტრიელი ფსიქოლოგი ა.ადლერი ამტკიცებს, რომ არსი, ყოფიერების მიზანი არ შეიძლება განისაზღვროს ცალკეული ინდივიდისთვის. ცხოვრების აზრი შეიძლება განისაზღვროს მხოლოდ გარე სამყაროსთან ურთიერთქმედებით. ეს არის გარკვეული წვლილი საერთო საქმეში.