ერიხ სელიგმან ფრომი არის მსოფლიოში ცნობილი ამერიკელი ფსიქოლოგი და გერმანული წარმოშობის ჰუმანისტი ფილოსოფოსი. მისი თეორიები, მიუხედავად იმისა, რომ ფესვები ფროიდის ფსიქოანალიზშია, ფოკუსირებულია ინდივიდზე, როგორც სოციალურ არსებაზე, რომელიც იყენებს გონიერებისა და სიყვარულის ძალებს ინსტინქტური ქცევის მიღმა.
ფრომი თვლიდა, რომ ადამიანები პასუხისმგებელნი უნდა იყვნენ საკუთარ მორალურ გადაწყვეტილებებზე და არა მხოლოდ ავტორიტარული სისტემების მიერ დაწესებული ნორმების დაცვაზე. მისი აზროვნების ამ ასპექტში მასზე გავლენას ახდენდა კარლ მარქსის იდეები, განსაკუთრებით მისი ადრეული „ჰუმანისტური“აზრები, ამიტომ მისი ფილოსოფიური ნაშრომი მიეკუთვნება ნეომარქსისტულ ფრანკფურტის სკოლას - ინდუსტრიული საზოგადოების კრიტიკულ თეორიას. ფრომმა უარყო ძალადობა და სჯეროდა, რომ თანაგრძნობისა და თანაგრძნობის მეშვეობით ადამიანებს შეუძლიათ ამაღლდნენ დანარჩენი ბუნების ინსტინქტურ ქცევაზე. მისი აზროვნების ეს სულიერი ასპექტი შესაძლოა მომდინარეობდეს მისი ებრაული წარმომავლობისა და თალმუდური განათლებიდან, თუმცა მას არ სწამდა ტრადიციული ებრაული ღმერთის.
ჰუმანისტურიერიხ ფრომის ფსიქოლოგიას უდიდესი გავლენა მოახდინა მის თანამედროვეებზე, თუმცა ის შორდებოდა მის დამფუძნებელს, კარლ როჯერსს. მისი წიგნი „სიყვარულის ხელოვნება“რჩება პოპულარულ ბესტსელერად, რადგან ადამიანები ცდილობენ გაიგონ „ჭეშმარიტი სიყვარულის“მნიშვნელობა, კონცეფცია იმდენად ღრმა, რომ ეს ნამუშევარიც კი მხოლოდ ზედაპირს ჭრის.
ადრეული ბიოგრაფია
ერიხ ფრომი დაიბადა 1900 წლის 23 მარტს მაინის ფრანკფურტში, იმ დროს პრუსიის იმპერიის ნაწილი. ის ერთადერთი შვილი იყო მართლმადიდებელ ებრაულ ოჯახში. მისი ორი დიდი ბაბუა და ბაბუა რაბინები იყვნენ. დედის ძმა პატივცემული თალმუდისტი იყო. 13 წლის ასაკში ფრომმა დაიწყო თალმუდის შესწავლა, რომელიც 14 წელი გაგრძელდა, რა დროსაც იგი გაეცნო სოციალისტურ, ჰუმანისტურ და ჰასიდურ იდეებს. მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური იყო, მისი ოჯახი, ისევე როგორც ფრანკფურტის მრავალი ებრაული ოჯახი, ვაჭრობით იყო დაკავებული. ფრომის თქმით, მისმა ბავშვობამ ორ განსხვავებულ სამყაროში გაატარა - ტრადიციული ებრაული და თანამედროვე რეკლამა. 26 წლის ასაკში მან უარყო რელიგია, რადგან თვლიდა, რომ ის ძალიან საკამათო იყო. თუმცა, მან შეინარჩუნა თავისი ადრეული მოგონებები თალმუდის თანაგრძნობის, გამოსყიდვისა და მესიანური იმედის შესახებ.
ერიხ ფრომის ადრეულ ბიოგრაფიაში ორმა მოვლენამ სერიოზულად იმოქმედა მისი ცხოვრებისეული შეხედულების ჩამოყალიბებაზე. პირველი 12 წლის ასაკში მოხდა. ეს იყო ახალგაზრდა ქალის თვითმკვლელობა, რომელიც ერიხ ფრომის ოჯახის მეგობარი იყო. ბევრი კარგი იყო მის ცხოვრებაში, მაგრამ ბედნიერებას ვერ პოულობდა. მეორე მოვლენა მოხდა ასაკში14 წლის - დაიწყო პირველი მსოფლიო ომი. ფრომის თქმით, ბევრი ჩვეულებრივ კეთილი ადამიანი გახდა მანკიერი და სისხლისმსმელი. თვითმკვლელობისა და ბოევიკობის მიზეზების გაგების ძიება საფუძვლად უდევს ფილოსოფოსის ბევრ მოსაზრებას.
სასწავლო აქტივობები გერმანიაში
1918 წელს ფრომმა დაიწყო სწავლა მაინის ფრანკფურტის იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს უნივერსიტეტში. პირველი 2 სემესტრი იურისპრუდენციას დაეთმო. 1919 წლის ზაფხულის პერიოდში იგი გადავიდა ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში სოციოლოგიის შესასწავლად ალფრედ ვებერთან (მაქს ვებერის ძმა), კარლ იასპერსთან და ჰაინრიხ რიკერტთან. ერიხ ფრომმა 1922 წელს მიიღო დიპლომი სოციოლოგიაში და 1930 წელს დაასრულა სწავლა ფსიქოანალიზზე ბერლინის ფსიქოანალიტიკურ ინსტიტუტში. იმავე წელს მან დაიწყო საკუთარი კლინიკური პრაქტიკა და დაიწყო მუშაობა ფრანკფურტის სოციალური კვლევის ინსტიტუტში.
გერმანიაში ნაცისტების ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ ფრომი გაიქცა ჟენევაში, ხოლო 1934 წელს ნიუ-იორკში, კოლუმბიის უნივერსიტეტში. 1943 წელს მან ხელი შეუწყო ვაშინგტონის ფსიქიატრიის სკოლის ნიუ-იორკის ფილიალს, ხოლო 1945 წელს უილიამ ალენსონ უაითის ფსიქიატრის, ფსიქოანალიზისა და ფსიქოლოგიის ინსტიტუტს.
პირადი ცხოვრება
ერიხ ფრომი სამჯერ იყო დაქორწინებული. მისი პირველი ცოლი იყო ფრიდა რაიხმანი, ფსიქოანალიტიკოსი, რომელმაც კარგი რეპუტაცია მოიპოვა შიზოფრენიკებთან ეფექტური კლინიკური მუშაობის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ქორწინება 1933 წელს განქორწინებით დასრულდა, ფრომმა აღიარა, რომ მან მას ბევრი რამ ასწავლა. მათ მეგობრული ურთიერთობა სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნეს. ფრომი 43 წლის ასაკში დაქორწინდა ებრაული გერმანიიდან ემიგრანტზე, ისევე როგორც მას.ჰენი გურლანდის წარმოშობა. ჯანმრთელობის პრობლემების გამო 1950 წელს წყვილი მექსიკაში გადავიდა საცხოვრებლად, მაგრამ 1952 წელს ცოლი გარდაიცვალა. ერთი წლის შემდეგ ფრომი დაქორწინდა ანის ფრიმანზე.
ცხოვრება ამერიკაში
1950 წელს მეხიკოში გადასვლის შემდეგ, ფრომი გახდა მექსიკის ეროვნული აკადემიის პროფესორი და შექმნა სამედიცინო სკოლის ფსიქოანალიტიკური სექტორი. იქ ასწავლიდა 1965 წლამდე პენსიაზე გასვლამდე. ფრომი ასევე იყო მიჩიგანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის პროფესორი 1957 წლიდან 1961 წლამდე და ფსიქოლოგიის დამხმარე ფაკულტეტის წევრი ნიუ-იორკის უნივერსიტეტის ხელოვნებისა და მეცნიერების ასპირანტურაში.
Fromm კვლავ ცვლის თავის პრეფერენციებს. ვიეტნამის ომის ძლიერი მოწინააღმდეგე, ის მხარს უჭერს პაციფისტურ მოძრაობებს აშშ-ში.
1965 წელს დაასრულა პედაგოგიური კარიერა, მაგრამ კიდევ რამდენიმე წელი კითხულობდა ლექციებს სხვადასხვა უნივერსიტეტებში, ინსტიტუტებსა და სხვა დაწესებულებებში.
ბოლო წლები
1974 წელს ის გადავიდა მურალტოში, შვეიცარია, სადაც გარდაიცვალა საკუთარ სახლში 1980 წელს, სულ რაღაც 5 დღით ადრე 80 წლის დაბადების დღეს. ბიოგრაფიის ბოლომდე ერიხ ფრომი აქტიურ ცხოვრებას ეწეოდა. მას ჰქონდა საკუთარი კლინიკური პრაქტიკა და გამოსცა წიგნები. ერიხ ფრომის ყველაზე პოპულარული ნამუშევარი, სიყვარულის ხელოვნება (1956), გახდა საერთაშორისო ბესტსელერი.
ფსიქოლოგიური თეორია
თავის პირველ სემანტიკურ ნაშრომში "გაქცევა თავისუფლებიდან", რომელიც პირველად გამოქვეყნდა 1941 წელს, ფრომი აანალიზებს ადამიანის ეგზისტენციალურ მდგომარეობას.აგრესიულობის, დესტრუქციული ინსტინქტის, ნევროზის, სადიზმისა და მაზოხიზმის წყაროდ ის არ განიხილავს სექსუალურ ტონებს, არამედ წარმოაჩენს მათ გაუცხოების და იმპოტენციის დაძლევის მცდელობებად. ფრომის თავისუფლების ცნებას, ფროიდისა და ფრანკფურტის სკოლის კრიტიკული თეორეტიკოსებისგან განსხვავებით, უფრო დადებითი კონოტაცია ჰქონდა. მისი ინტერპრეტაციით, ეს არ არის განთავისუფლება ტექნოლოგიური საზოგადოების რეპრესიული ბუნებისაგან, როგორც, მაგალითად, ჰერბერტ მარკუსეს სჯეროდა, არამედ ადამიანის შემოქმედებითი ძალების განვითარების შესაძლებლობა.
ერიხ ფრომის წიგნები ცნობილია როგორც მისი სოციალური და პოლიტიკური კომენტარებით, ასევე მათი ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური საფუძვლებით. მისი მეორე სემანტიკური ნაშრომი „ადამიანი თავისთვის: ეთიკის ფსიქოლოგიის შესწავლა“, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა 1947 წელს, იყო გაქცევის გაგრძელება თავისუფლებისგან. მასში მან ყურადღება გაამახვილა ნევროზის პრობლემაზე, ახასიათებს მას, როგორც რეპრესიული საზოგადოების მორალურ პრობლემას, ინდივიდის სიმწიფისა და მთლიანობის მიღწევის შეუძლებლობას. ფრომის აზრით, ადამიანის თავისუფლებისა და სიყვარულის უნარი დამოკიდებულია სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებზე, მაგრამ იშვიათად გვხვდება საზოგადოებებში, სადაც ჭარბობს განადგურების სურვილი. ერთად აღებული, ეს ნაშრომები ასახავდა ადამიანის ხასიათის თეორიას, რომელიც იყო მისი ადამიანური ბუნების თეორიის ბუნებრივი გაგრძელება.
ერიხ ფრომის ყველაზე პოპულარული წიგნი, სიყვარულის ხელოვნება, პირველად გამოიცა 1956 წელს და გახდა საერთაშორისო ბესტსელერი. ის იმეორებს და ავსებს ადამიანის ბუნების თეორიულ პრინციპებს, რომლებიც გამოქვეყნებულია ნაშრომებში „გაქცევა თავისუფლებიდან“და"ადამიანი თავისთვის", რომელიც ასევე განმეორდა ავტორის ბევრ სხვა მთავარ ნაწარმოებში.
ფრომის მსოფლმხედველობის ცენტრალური ნაწილი იყო მისი წარმოდგენა "მე"-ზე, როგორც სოციალურ პერსონაჟზე. მისი აზრით, ადამიანის ძირითადი ხასიათი გამომდინარეობს ეგზისტენციალური იმედგაცრუებიდან იმის გამო, რომ ის, როგორც ბუნების ნაწილი, გრძნობს მასზე ამაღლების აუცილებლობას მსჯელობისა და სიყვარულის უნარით. უნიკალურობის თავისუფლება საშინელია, რის გამოც ადამიანები მიდრეკილნი არიან დანებდნენ ავტორიტარულ სისტემებს. მაგალითად, ფსიქოანალიზსა და რელიგიაში ერიხ ფრომი წერს, რომ ზოგიერთისთვის რელიგია არის პასუხი და არა რწმენის აქტი, არამედ გზა აუტანელი ეჭვებისგან თავის არიდების. ისინი ამ გადაწყვეტილებას იღებენ არა ერთგული სამსახურის გამო, არამედ უსაფრთხოების მიზნით. ფრომი ადიდებს ადამიანების სათნოებებს, რომლებიც დამოუკიდებლად მოქმედებენ და გონიერებას იყენებენ საკუთარი მორალური ფასეულობების დასამკვიდრებლად, ვიდრე ავტორიტარული ნორმების დაცვით.
ადამიანები გადაიქცნენ არსებებად, რომლებმაც იციან საკუთარი თავი, საკუთარი მოკვდავობა და უძლურება ბუნებისა და საზოგადოების ძალების წინაშე და აღარ არიან ერთიან სამყაროსთან, როგორც ეს იყო მათ ინსტინქტურ, პრეადამიანურ, ცხოველურ არსებობაში. ფრომის აზრით, ცალკეული ადამიანის არსებობის გაცნობიერება დანაშაულისა და სირცხვილის წყაროა და ამ ეგზისტენციალური დიქოტომიის გამოსავალი მდგომარეობს სიყვარულისა და რეფლექსიის უნიკალური ადამიანური შესაძლებლობების განვითარებაში.
ერიხ ფრომის ერთ-ერთი პოპულარული ციტატაა მისი ნათქვამი, რომ მთავარი ამოცანააადამიანი ცხოვრებაში - დაიბადოს საკუთარი თავი, გახდეს ის, რაც სინამდვილეში არის. მისი პიროვნება მისი ძალისხმევის ყველაზე მნიშვნელოვანი პროდუქტია.
სიყვარულის კონცეფცია
Fromm-მა გამოყო სიყვარულის ცნება პოპულარული ცნებებისაგან იმდენად, რომ მისი მითითება მასზე თითქმის პარადოქსული გახდა. ის სიყვარულს ხედავდა როგორც ინტერპერსონალურ, შემოქმედებით უნარს და არა ემოციას და მან განასხვავა ეს კრეატიულობა ნარცისისტული ნევროზისა და სადომაზოხისტური ტენდენციებისგან, რომლებიც ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც "ჭეშმარიტი სიყვარულის" მტკიცებულება. მართლაც, ფრომი „შეყვარების“გამოცდილებას განიხილავს, როგორც სიყვარულის ჭეშმარიტი ბუნების გაგების უუნარობის მტკიცებულებას, რომელიც, როგორც მას სჯეროდა, ყოველთვის შეიცავს ზრუნვის, პასუხისმგებლობის, პატივისცემის და ცოდნის ელემენტებს. ის ასევე ამტკიცებდა, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში ცოტა ადამიანი პატივს სცემს სხვა ადამიანების ავტონომიას, მით უფრო ობიექტურად იცის მათი რეალური საჭიროებები და საჭიროებები.
თალმუდის მითითებები
ფრომი ხშირად ასახავდა თავის ძირითად იდეებს თალმუდის მაგალითებით, მაგრამ მისი ინტერპრეტაცია შორს არის ტრადიციულისაგან. მან გამოიყენა ადამისა და ევას ისტორია, როგორც ალეგორიული ახსნა ადამიანის ბიოლოგიური ევოლუციისა და ეგზისტენციალური შიშისთვის, ამტკიცებდა, რომ როდესაც ადამი და ევა ჭამდნენ "ცოდნის ხისგან", მიხვდნენ, რომ ისინი დაშორებულები იყვნენ ბუნებისგან, მაგრამ მაინც მისი ნაწილი. ამ ამბავს მარქსისტული მიდგომის დამატება, მან ადამის და ევას დაუმორჩილებლობა განმარტა, როგორც ავტორიტარული ღმერთის წინააღმდეგ გამართლებული აჯანყება. ადამიანის ბედი, ფრომის აზრით, არ შეიძლება იყოს დამოკიდებული რაიმე მონაწილეობაზეყოვლისშემძლე ან სხვა ზებუნებრივი წყარო, მაგრამ მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევით შეუძლია მას აიღოს პასუხისმგებლობა თავის სიცოცხლეზე. სხვა მაგალითში ის ახსენებს იონას ისტორიას, რომელსაც არ სურდა ნინევეს ხალხის ცოდვის შედეგებისგან გადარჩენა, როგორც დადასტურება იმისა, რომ ადამიანთა უმეტესობას არ აქვს მზრუნველობა და პასუხისმგებლობა.
ჰუმანისტური რწმენა
გარდა წიგნისა „ადამიანის სული: მისი შესაძლებლობები სიკეთისა და ბოროტებისთვის“, ფრომმა დაწერა თავისი ცნობილი ჰუმანისტური კრედოს ნაწილი. მისი აზრით, ადამიანი, რომელიც ირჩევს პროგრესს, შეუძლია მოიპოვოს ახალი ერთობა მთელი თავისი ადამიანური ძალების განვითარებით, რაც ხორციელდება სამი მიმართულებით. ისინი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ცალ-ცალკე ან ერთად, როგორც სიცოცხლის, კაცობრიობის და ბუნების სიყვარული, ასევე დამოუკიდებლობა და თავისუფლება.
პოლიტიკური იდეები
ერიხ ფრომის სოციალური და პოლიტიკური ფილოსოფიის კულმინაცია იყო მისი წიგნი ჯანსაღი საზოგადოება, რომელიც გამოიცა 1955 წელს. მასში მან ისაუბრა ჰუმანისტური დემოკრატიული სოციალიზმის სასარგებლოდ. ძირითადად, კარლ მარქსის ადრეულ ნაწერებზე დაყრდნობით, ფრომი ცდილობდა ხელახლა გაემახვილებინა პიროვნული თავისუფლების იდეალი, რომელიც არ იყო საბჭოთა მარქსიზმიდან და უფრო ხშირად გვხვდება ლიბერტარიანი სოციალისტებისა და ლიბერალური თეორეტიკოსების ნაშრომებში. მისი სოციალიზმი უარყოფს როგორც დასავლურ კაპიტალიზმს, ასევე საბჭოთა კომუნიზმს, რომელიც მან განიხილა, როგორც დეჰუმანიზებელი, ბიუროკრატიული სოციალური სტრუქტურა, რამაც გამოიწვია გაუცხოების თითქმის უნივერსალური თანამედროვე ფენომენი. Იგი გახდასოციალისტური ჰუმანიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, რომელიც მარქსის ადრეული ნაწერების და მისი ჰუმანისტური გზავნილების პოპულარიზაციას უწევს აშშ-სა და დასავლეთ ევროპის საზოგადოებას. 1960-იანი წლების დასაწყისში ფრომმა გამოაქვეყნა ორი წიგნი მარქსის იდეებზე ("მარქსის კონცეფცია ადამიანის შესახებ" და "დამონების ილუზიებს მიღმა: ჩემი შეხვედრა მარქსსა და ფროიდთან"). მარქსისტ ჰუმანისტებს შორის დასავლური და აღმოსავლური თანამშრომლობის სტიმულირების მიზნით მან 1965 წელს გამოაქვეყნა ნაშრომების კრებული სახელწოდებით სოციალისტური ჰუმანიზმი: საერთაშორისო სიმპოზიუმი.
პოპულარული ციტატა ერიხ ფრომისგან: "ისევე, როგორც მასობრივი წარმოება მოითხოვს საქონლის სტანდარტიზაციას, სოციალური პროცესი მოითხოვს ადამიანის სტანდარტიზაციას და ამ სტანდარტიზაციას ეწოდება თანასწორობა."
პოლიტიკაში მონაწილეობა
ერიხ ფრომის ბიოგრაფია გამოირჩევა მისი პერიოდული აქტიური მონაწილეობით აშშ-ს პოლიტიკაში. ის შეუერთდა აშშ-ს სოციალისტურ პარტიას 1950-იანი წლების შუა ხანებში და ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ წარმოედგინა თვალსაზრისი, რომელიც განსხვავდებოდა იმ დროის გაბატონებული „მაკკართიიზმის“გან, რაც ყველაზე კარგად იყო გამოხატული მის 1961 წლის სტატიაში „შეუძლია კაცს დომინირება? ფაქტებისა და ფიქციის შესწავლა საგარეო პოლიტიკაში. თუმცა, ფრომი, როგორც SANE-ის თანადამფუძნებელი, ხედავდა მის უდიდეს პოლიტიკურ ინტერესს საერთაშორისო სამშვიდობო მოძრაობაში, ბირთვული შეიარაღების რბოლის წინააღმდეგ ბრძოლაში და ვიეტნამის ომში აშშ-ს ჩართვაში. მას შემდეგ, რაც ევგენი მაკკარტის კანდიდატურას არ მიუღია დემოკრატიული პარტიის მხარდაჭერა 1968 წლის არჩევნებში შეერთებული შტატების პრეზიდენტობის კანდიდატების წარდგენისას, ფრომმა დატოვა ამერიკული პოლიტიკურისცენა, თუმცა 1974 წელს მან დაწერა სტატია სათაურით "შენიშვნები დეტენტის პოლიტიკის შესახებ" აშშ-ს სენატის საგარეო ურთიერთობათა კომიტეტის მოსმენისთვის.
მემკვიდრეობა
ფსიქოანალიზის სფეროში ფრომმა შესამჩნევი კვალი არ დატოვა. მის სურვილს დაეფუძნებინა ფროიდის თეორია ემპირიულ მტკიცებულებებზე და მეთოდებზე, უკეთესად ემსახურებოდნენ სხვა ფსიქოანალიტიკოსებს, როგორიცაა ერიკ ერიქსონი და ანა ფროიდი. ფრომი ზოგჯერ მოიხსენიება როგორც ნეოფროიდიზმის ფუძემდებელი, მაგრამ მას მცირე გავლენა ჰქონდა ამ მოძრაობის მიმდევრებზე. მისი იდეები ფსიქოთერაპიაში წარმატებული იყო ჰუმანისტური მიდგომების სფეროში, მაგრამ მან გააკრიტიკა კარლ როჯერსი და სხვები იმ დონემდე, რომ იზოლირებული იყო მათგან. ფრომის თეორიები ჩვეულებრივ არ არის განხილული პიროვნების ფსიქოლოგიის სახელმძღვანელოებში.
მისი გავლენა ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიაზე მნიშვნელოვანი იყო. მისმა ნამუშევრებმა შთააგონა მრავალი სოციალური ანალიტიკოსი. ამის მაგალითია კრისტოფერ ლაშის ნარცისიზმის კულტურა, რომელიც აგრძელებს კულტურისა და საზოგადოების ფსიქოანალიზის მცდელობებს ნეოფროიდულ და მარქსისტულ ტრადიციებში.
მისი სოციალური და პოლიტიკური გავლენა დასრულდა მისი ჩართვით ამერიკულ პოლიტიკაში 1960-იან და 1970-იანი წლების დასაწყისში.
მიუხედავად ამისა, ერიხ ფრომის წიგნებს მუდმივად ხელახლა აღმოაჩენენ მეცნიერები, რომლებიც ინდივიდუალურად ექვემდებარებიან მათ გავლენას. 1985 წელს მათგან 15-მა დააარსა მისი სახელობის საერთაშორისო საზოგადოება. მისი წევრების რაოდენობამ 650 ადამიანს გადააჭარბა. საზოგადოება ხელს უწყობს ერიხ ფრომის ნაშრომებზე დაფუძნებულ სამეცნიერო მუშაობას და კვლევას.
