ერაზმუს როტერდამელის სწავლება ეგრეთ წოდებული ტრანსალპური ჰუმანიზმის მაგალითია. ბევრი თვლის, რომ ტერმინი "რენესანსი" შეიძლება მიეკუთვნოს ჩრდილოეთ ევროპას მხოლოდ დიდი კონვენციურობით. ყოველ შემთხვევაში, ეს მიმართულება არ ჰგავდა იტალიურ რენესანსს. ჩრდილოეთ ევროპის ჰუმანისტები ცდილობდნენ არა იმდენად გაეცოცხლებინათ ანტიკურობის ტრადიციები, რამდენადაც გაეგოთ რა არის ქრისტიანობის არსი. თავისუფალ დროს უმეტესად ისინი სწავლობდნენ არა პლატონს და არისტოტელეს, არამედ ბიბლიას. მაშასადამე, „ტრანსალპურ რენესანსს“ახასიათებს სხვა ფენომენის - რეფორმაციის თავისებურებები. მაგრამ ამ ჩრდილოეთ რენესანსის წარმომადგენელთა უმეტესობა (როგორიცაა, მაგალითად, ჰუმანისტი ერაზმუს როტერდამელი), მიუხედავად რომის კათოლიკური ეკლესიის მთელი კრიტიკისა, არ წასულა პროტესტანტულ ბანაკში. მეტიც, მათ სურდათ იმ დენომინაციის რეფორმირება, რომელსაც ეკუთვნოდნენ, მაგრამ მასთან სრული გაწყვეტა შეაშინა. ერაზმ როტერდამელი ცნობილია როგორც ახალი საღვთისმეტყველო სისტემის შემქმნელი, სადაც ის ცდილობდა ეპასუხა კითხვაზე, რა უნდა იყოსადამიანის ვალდებულებები ღმერთის წინაშე და რა ადგილი უჭირავს ამ ყველაფერში მორალს და მორალს.
ვინ არის ერაზმუს როტერდამელი
მოკლედ, ამ გამორჩეულ ადამიანზე შეიძლება ითქვას შემდეგი. ის იყო მღვდლის უკანონო შვილი და ექიმის ქალიშვილი და დაიბადა როტერდამის გარეუბანში, სახელად გუდაში. აქედან მომდინარეობს მისი მეტსახელი, როგორც იმ დღეებში ჩვეულება იყო. ე.წ სასულიერო პირები, ძირითადად ბერები - სახელითა და დაბადების ადგილით. მას შემდეგ, რაც მისი მშობლები ადრე გარდაიცვალნენ, მეურვეებმა დაარწმუნეს ახალგაზრდა მამაკაცი ტონუსის მიღებაზე. მაგრამ რადგან ეს მისი არჩევანი არ იყო, ბერობა რთული იყო მომავალი ფილოსოფოსისთვის. აღთქმის დადებამდეც იცნობდა უძველეს კლასიკას, რაც მის ფანტაზიას აოცებდა. განათლება დაეხმარა მას ბიოგრაფიის შეცვლაში. ერთ-ერთ ეპისკოპოსს ლათინური მდივანი სჭირდებოდა. ერაზმუსმა შეძლო ამ ადგილის დაკავება და უფროსის დახმარებით ასკეტური ცხოვრების დატოვება. თუმცა, ის ყოველთვის გამოირჩეოდა ღრმა რელიგიურობით. ერასმუსმა ბევრი იმოგზაურა. მას საშუალება ჰქონდა სორბონაში ესწავლა. იქ ვითომ თეოლოგიას სწავლობდა, სინამდვილეში კი ლათინურ ლიტერატურას სწავლობდა. ერაზმუს როტერდამელი ოცნებობდა ბიბლიის შესწავლაზე. მაგრამ ამისთვის საჭირო იყო ბერძნული ენის შესწავლა. ეს მომავალი ფილოსოფოსი სერიოზულად მოეკიდა საქმეს. ის ასევე ეწვია ინგლისს, სადაც შეხვდა თომას მორს და იუმორით და პოზიტიურად ისაუბრა იქაურ წეს-ჩვეულებებზე.
აქტივობების დაწყება
ერასმუს როტერდამელის შეხედულებებმა ოქსფორდში დაიწყო ჩამოყალიბება. იქ ის შეხვდაუძველესი სიძველეების თაყვანისმცემლები, რომლებმაც ის მიიზიდეს თავიანთ წრეში. როდესაც მომავალი მეცნიერი 1500 წელს დაბრუნდა პარიზში, პირველი, რაც მან გააკეთა, იყო წიგნის გამოქვეყნება ბერძნულ და ლათინურ აფორიზმებზე. შემდგომში მან გაიარა რამდენიმე გადაბეჭდვა. მეცნიერის ცხოვრებამ ახალი იმპულსი მიიღო. ახლა ერასმუსისთვის არსებობდა ორი მიზანი - ძველი ავტორების პოპულარიზაცია სამშობლოში და ბერძნულიდან თარგმნილი ახალი აღთქმის სანდო ტექსტის გამოქვეყნება. ღვთისმეტყველება არ იყო მისი ძლიერი მხარე. ერასმუს როტერდამელის სწავლებები საკმაოდ მორალური და ფილოსოფიური იყო. ის იმდენს მუშაობდა, რომ თანამედროვეებს უკვირდათ, როგორ შეუძლია ერთ ადამიანს ამდენის დაწერა. ის ქმნის სამეცნიერო ნაშრომებს, პოპულარულ ჟურნალისტიკას და ბერძნული ხელნაწერების ლათინურ ენაზე ასობით თარგმანს. მხოლოდ მისი მეგობრებისადმი მიწერილი ორი ათასი წერილი შემორჩენილია.
მთავარი ნაწილის წერა
სორბონის დამთავრების შემდეგ, ერასმუსს უწევს მძიმე პირობებში ცხოვრება. ის ხშირად მოგზაურობს პარიზიდან ნიდერლანდებში და უკან, ცხოვრობს ლევენში, ორლეანში, აუმჯობესებს ბერძნულ ცოდნას. სწორედ ამ წლებში დაწერა ერაზმუს როტერდამელმა „ქრისტიანი მეომრის იარაღი“. ეს წიგნი გახდა მისი სწავლების საფუძველი, თუმცა ფილოსოფოსს პოპულარობა კიდევ ერთმა ნაშრომმა მოუტანა. მასში ის თითქოს იმეორებს იტალიური რენესანსის მთავარ მოტივს. ამ ნაწარმოების მთავარი იდეა ისაა, რომ ქრისტიანობის შუქურა უნდა იყოს შერწყმული უძველესი ანტიკურობის მიღწევებთან. 1506 წელს იგი გაემგზავრა იტალიაში, სადაც გაატარა დაახლოებით სამი წელი. აქ ის ახერხებს დოქტორის ხარისხის მიღებას, ვენეციასა და რომს ეწვიოს. 1509 წელს ისევ ერაზმუსიგაემგზავრება ინგლისში, სადაც მიიწვია თომას მორმა, რომელიც იმ დროს მეფე ჰენრი მერვეს კანცლერი იყო. ეს უკანასკნელი, ჯერ კიდევ თავადი, მეგობრობდა ფილოსოფოსთან და დიდ პატივს სცემდა მას. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩვენი ისტორიის გმირი ასწავლიდა კემბრიჯში. ინგლისში ერასმუსმა დაწერა თავისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი, მხიარული ქება სისულელის შესახებ, რომელიც ასახავს ისეთ გმირებს, როგორიცაა სწავლული ვირი და ბრძენი ჟამიანი. ეს წიგნი დაიბეჭდა პარიზში 1511 წელს და მას შემდეგ მისი ავტორი გახდა მაშინდელი ევროპის ნამდვილი ვარსკვლავი.
ბაზელის ჰერმიტი
ერასმუსის კიდევ ერთი გვირგვინოსანი თაყვანისმცემელი - იმპერატორმა კარლ მეხუთე - დანიშნა იგი თავის მრჩევლად კარგი ხელფასით და ყოველგვარი მოვალეობის არარსებობით. ამან ფილოსოფოსს საშუალება მისცა მთლიანად დანებებოდა საყვარელ საქმეს და მოგზაურობას. რამდენიმე წლის შემდეგ ის ახერხებს თავისი ყველაზე ღრმა ოცნების რეალიზებას. ბაზელში გამოდის მისი მრავალწლიანი მოღვაწეობის ნაყოფი - სახარების ბერძნული ტექსტი. მართალია, ბიბლიის მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ ეს გამოცემა ასევე შეიცავს შეცდომებს, მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი გახდა ახალი აღთქმის შემდგომი კრიტიკული შესწავლის საფუძველი. მას შემდეგ ერაზმუს როტერდამელმა კიდევ ბევრი წიგნი დაწერა. მისი იმდროინდელი ნაწარმოებები ძირითადად თარგმანები იყო. პლუტარქე და სენეკა, ციცერონი და ოვიდიუსი, ორიგენე და ამბროსი, უძველესი პოეტები, ისტორიკოსები და ეკლესიის მამები - ყველაფრის ჩამოთვლა არ შეიძლება. მიუხედავად იმისა, რომ ერასმუსი გამუდმებით მოგზაურობდა შვეიცარიას, ფრაიბურგსა და ბეზანსონს შორის, მას "ბაზელის ერმიტი" უწოდეს. მიუხედავად იმისა, რომ უკვე იმ დროს მან დაიწყო ავადმყოფობა, დაავადებებმა ხელი არ შეუშალა მას აქტიური მონაწილეობა მიეღო სხვადასხვა ინტელექტუალურ დისკუსიებში თავის თანამედროვეებთან.მაგალითად, ერაზმუს როტერდამელი გააფთრებით კამათობდა ლუთერთან. დიდმა რეფორმატორმა „ბაზელის ჰერმიტის“წიგნს „არჩევნის თავისუფლების შესახებ“უპასუხა ნაშრომით „ნების მონობის შესახებ“. არცერთი მათგანი არ ეთანხმებოდა მოწინააღმდეგეს. როტერდამ ბაზელის პერიოდის ერასმუსის ნაშრომები ასევე არის ტრაქტატები სხვადასხვა თემაზე. ეს არის ფილოლოგიური სიამოვნება ბერძნული და ლათინური სიტყვების სწორად წარმოთქმის შესახებ და პედაგოგიური აზრები მმართველთა სწორი განათლების შესახებ და ნარკვევები მარადიული მშვიდობის შესახებ და ეკლესიის ერთიანობის ძიება და ახალი აღთქმის ისტორიებიც კი თავისუფალ გადმოცემაში. რეფორმაციის სისხლიანმა მოვლენებმა შეაშინა და უკუაგდო, მაგრამ ის თავის აზრზე დარჩა, სამუდამოდ ორ დაპირისპირებულ ბანაკს შორის. ერაზმ როტერდამელი გარდაიცვალა 1536 წელს, იმავე ბაზელში.
ჰუმანისტი
ისტორიკოსები განასხვავებენ გერმანულ-ინგლო-ჰოლანდიური რენესანსის ორ თაობას. ერაზმუს როტერდამელი მათგან ყველაზე ახალგაზრდას ეკუთვნოდა. მისი ნამდვილი სამშობლო იყო არა ჰოლანდია, არც საფრანგეთი ან გერმანია, არამედ მისი საყვარელი სიძველე. ის მის გმირებს ისევე ახლოს იცნობდა, როგორც საკუთარ მეგობრებს. ერასმუს როტერდამელის ჰუმანიზმი იმაშიც გამოიხატა, რომ მან გამოიყენა მეცნიერება, ლიტერატურა და ბეჭდვა ადამიანების გონებაზე უპრეცედენტო გავლენის მოხდენის მიზნით. ძალები, რომლებიც ეჯიბრებოდნენ მასთან მეგობრობას და ბევრმა ქალაქმა შესთავაზა მუდმივი ხელფასი მხოლოდ იქ დასახლებისთვის. მას რჩევისთვის მიმართავენ მეფეები, მთავრები და უბრალოდ განათლებული ადამიანები - როგორც ფილოსოფიის, ისე პოლიტიკის სფეროში. მან იცოდა ლათინური და უძველესი ლიტერატურა,ალბათ საუკეთესო იყო იმ დროს ევროპაში და მისი მოსაზრება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გამოთქვათ გარკვეული ბგერები ბერძნულ ტექსტებში, გახდა წამყვანი უნივერსიტეტებში.
მორალისტი, სატირისტი, ფილოსოფოსი
ერასმუს როტერდამელის ის ნამუშევრები, რომლებმაც მას არნახული პოპულარობა და მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა, მან დაწერა, მისივე სიტყვებით, "არაფრისგან". მაგალითად, „ქება სისულელისა“ავტორის სიცოცხლეში ორმოცჯერ გამოიცა. ეს კეთილგანწყობილი სატირა, სარკაზმის ელფერით, ხალისიანი და პოზიტიური იყო - ის არ აკრიტიკებდა და არ არღვევდა საფუძვლებს. ამიტომ, ეს იყო წარმატება ხელისუფლებასთან. მაგრამ თავად ავტორი უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა თავის წიგნებს პედაგოგიკაზე, კერძოდ, ქრისტიანული სუვერენების აღზრდაზე და ბავშვებს ენების სწავლებაზე. თავისი ძიების მწვერვალად რელიგიურ და საგანმანათლებლო საქმიანობას თვლიდა. მან მას "ქრისტეს ფილოსოფია" უწოდა. მისი საფუძველი ოქსფორდში ჩაეყარა. იქ, ანტიკურობის მოყვარულთა წრის სხვა წევრებთან ერთად, სწორედ ერაზმუს როტერდამელმა ჩამოაყალიბა პირველად ქრისტიანული ჰუმანიზმის საფუძვლები. მან ამ სწავლების ძირითადი იდეები გამოავლინა თავის ერთ-ერთ პირველ წიგნში.
ქრისტიანი მეომარი ხანჯალი
ის, რაც ერასმუსმა ახალგაზრდობაში დაწერა, მას მთელი ცხოვრება მეგზური ვარსკვლავი ემსახურებოდა. წიგნის სათაურსაც ღრმა მნიშვნელობა აქვს. ეს მეტაფორა ხშირად გამოიყენებოდა ჭეშმარიტი მორწმუნის ცხოვრების პირობების აღსანიშნავად. ის ყოველდღე უნდა წავიდეს ბრძოლაში, იბრძოლოს თავისი ფასეულობებისთვის, დაუპირისპირდეს ცოდვებსა და განსაცდელებს. ამისათვის ქრისტიანობა ისე უნდა გამარტივდეს, რომ ყველასთვის გასაგები გახდეს. გაათავისუფლე ისმძიმე სასკოლო ტანსაცმელი, რომელიც მალავს არსს. აუცილებელია ადრეული ქრისტიანობის იდეალებს დავუბრუნდეთ, გავიგოთ, რისი სჯეროდათ ზუსტად იმ ადამიანებს, რომლებმაც შექმნეს პირველი თემები. ჩვენ უნდა დავიცვათ მკაცრი მორალური წესები, რომლებიც საშუალებას მოგვცემს ვიცხოვროთ სრულყოფილი და დავეხმაროთ სხვებს. და ბოლოს, უნდა მიბაძოს თავად ქრისტეს, რათა შეძლოს წმინდა წერილის იდეებისა და მცნებების რეალიზება. და ამისთვის აუცილებელია სასიხარულო ცნობის სწორად გაგება და ინტერპრეტაცია, რომელიც მაცხოვარმა მოიტანა, მთელი თავისი სიმარტივით, სქოლასტიკური დამახინჯებებისა და ექსცესების გარეშე. ეს არის ქრისტეს ფილოსოფია.
ერასმუსის ახალი თეოლოგია
უკვე ითქვა, რომ ამ ძალიან ნაყოფიერმა ავტორმა დატოვა ისეთი დიდი რაოდენობით ესეები, ტრაქტატები და წიგნები, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ყველა განათლებული ევროპელი, განსაკუთრებით კეთილშობილი წარმოშობის, სწორედ მათგან სწავლობდა. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ერაზმუს როტერდამელი გახდა მისაბაძი მაგალითი იმ ეპოქის ყველა ცივილიზებული ადამიანისათვის. მისი საღვთისმეტყველო კვლევის მთავარი იდეებიც შესწავლისა და აღტაცების საგანი გახდა. თანამედროვეთა ყურადღება მიიპყრო იმან, რომ ფილოსოფოსი არ იყენებდა ტრადიციულ თეოლოგიურ ტექნიკას. უფრო მეტიც, იგი ყველანაირად დასცინოდა სქოლასტიკას, თუნდაც სისულელის ქება-დიდებაში. სხვა ნაწარმოებებში კი მას არ უჩიოდა. ავტორი აკრიტიკებს მის სახელებს, მეთოდებს, კონცეპტუალურ და ლოგიკურ აპარატს, მიაჩნია, რომ ქრისტიანობა დაკარგულია მის მეცნიერულ დახვეწილობაში. ყველა ეს პომპეზური ექიმი თავისი უნაყოფო და ცარიელი დისკუსიებით ცდილობს შეცვალოს ღმერთი სხვადასხვა სახის განმარტებებით.
ქრისტეს ფილოსოფია თავისუფალიაყველაფერი ეს. იგი შექმნილია იმისათვის, რომ შეცვალოს ყველა ის პრობლემა, რომელიც ასე მწვავედ განიხილება სამეცნიერო საზოგადოებაში ეთიკური პრობლემებით. ღვთისმეტყველების მიზანი არ არის ლაპარაკი იმაზე, რაც ხდება ცაში. ის უნდა ეხებოდეს მიწიერ საქმეებს, რაც ხალხს სჭირდება. თეოლოგიას რომ მივმართოთ, ადამიანმა უნდა იპოვოს პასუხი თავის ყველაზე აქტუალურ კითხვებზე. ერაზმუსი ამ ტიპის მსჯელობის ნიმუშად მიიჩნევს სოკრატეს დიალოგებს. თავის ნაშრომში „ლაპარაკის სარგებლიანობის შესახებ“ის წერს, რომ ამ ძველმა ფილოსოფოსმა სიბრძნე ზეციდან ჩამოსული და ადამიანთა შორის დასახლებულიყო. ასე უნდა განიხილებოდეს ამაღლებული თამაშში, ქეიფებსა და ქეიფებს შორის. ასეთი საუბრები ღვთისმოსავ ხასიათს იძენს. ასე არ ესაუბრებოდა უფალი თავის მოწაფეებს?
სხვადასხვა ტრადიციების შერწყმა
ერასმუს როტერდამელი ხშირად ადარებს თავის სატირულ დამცინავ სწავლებას "ალკიადის ძალებს" - მახინჯ ტერაკოტას ფიგურებს, რომელთა შიგნით არის დამალული საოცარი სილამაზისა და პროპორციულობის ღმერთების ქანდაკებები. ეს ნიშნავს, რომ მისი ყველა განცხადება სიტყვასიტყვით არ უნდა იქნას მიღებული. თუ ის ამბობს, რომ ქრისტიანული სარწმუნოება სისულელეს ჰგავს, მაშინ ავტორი ათეისტად არ უნდა შეცდეს. მას უბრალოდ მიაჩნია, რომ ეს შეუთავსებელია ე.წ. სქოლასტიკურ სიბრძნესთან. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ „ზეციური სიგიჟის“პერიოდში შეუძლია ადამიანს ღმერთთან შეერთება, სულ მცირე წამით მაინც. ასე რომ, ერაზმუს როტერდამელმა გაამართლა ძველი ტრადიციების ქრისტიანული სულისკვეთებით გადახედვის მცდელობა. ამავე დროს, ის შორს იყო, ლუთერის მსგავსად, რუბიკონის გადაკვეთისა და ეკლესიის მამებისა და წმინდა ტრადიციის განდევნისაგან. მეორეს მხრივ, მოსწონსრეფორმატორები, მან მოუწოდა მაცხოვრის მოციქულთა და მოწაფეების დროში დაბრუნებას. მაგრამ ქრისტეს ფილოსოფიას თავისი ქვაკუთხედი ჰქონდა. მიუხედავად ამისა, ის იყო რენესანსის ტიპის ნამდვილი ჰუმანიზმი. დიახ, ერაზმუსი გმობს როგორც კათოლიკე სამღვდელოებას, ისე თავად სამონასტრო ორდენს, რომელიც ავტორის აზრით, უბრალოდ პარაზიტირებს ქრისტეს სახელსა და ხალხურ სისულელეს. ის ასევე (თუმცა ფარულად) საუბრობს რელიგიის სახელით ომებისა და ძალადობის დაუშვებლობაზე. მაგრამ ის მაინც ვერ სცილდება კათოლიკური ტრადიციის ჩარჩოებს.
ერაზმუს როტერდამელის ქრისტიანული ჰუმანიზმი
ამ ახალ თეოლოგიაში ერთ-ერთი მთავარი კონცეფციაა განწმენდა. დიახ, ადამიანს შეუძლია გახდეს სამყაროს ცენტრი, როგორც ამას იტალიელი ჰუმანისტები მოითხოვდნენ. მაგრამ ამ იდეალის განსახიერებისთვის მან უნდა გაამარტივოს რწმენა, გახადოს იგი გულწრფელი და დაიწყოს ქრისტეს მიბაძვა. შემდეგ ის გახდება ის, რაც შემოქმედს აპირებდა გამხდარიყო. მაგრამ თანამედროვე ერასმუსის ადამიანი, როგორც ავტორს სჯეროდა, ისევე როგორც მის მიერ შექმნილი ყველა ინსტიტუტი, მათ შორის სახელმწიფო და ეკლესია, ჯერ კიდევ ძალიან შორს არიან ამ იდეალისაგან. ქრისტიანობა რეალურად არის საუკეთესო უძველესი ფილოსოფოსების ძიების გაგრძელება. განა მათ არ გაუჩნდათ იდეა უნივერსალური რელიგიის შესახებ, რომელიც გამოიწვევს საყოველთაო შეთანხმებას? ქრისტიანობა უბრალოდ მათი მისწრაფებების ბუნებრივი დასრულებაა. მაშასადამე, ცათა სასუფეველი ერასმუსის თვალთახედვით არის პლატონური რესპუბლიკის მსგავსი, სადაც ყველა ლამაზი რამ, რაც წარმართებმა შექმნეს, უფალმაც წაიღო.
ავტორი კიგამოხატავს იმ დროისთვის გასაოცარ აზრს, რომ ქრისტიანობის სული ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე ჩვეულებრივზეა საუბარი. და ღვთის წმინდანებს შორის ბევრია ის, ვისაც ეკლესია არ თვლიდა ამ ადამიანთან. ერაზმ როტერდამელიც კი თავის ქრისტეს ფილოსოფიას აღორძინებას უწოდებს. ამით მას ესმის არა მხოლოდ ეკლესიის პირვანდელი სიწმინდის აღდგენა, არამედ ადამიანის ბუნება, რომელიც თავდაპირველად კარგი იყო. და მისი გულისთვის შემოქმედმა შექმნა მთელი ეს სამყარო, რომლითაც უნდა ვისარგებლოთ. უნდა ითქვას, რომ ერასმუსის იდეებს არ ეთანხმებოდნენ არა მხოლოდ კათოლიკე ავტორები, არამედ უპირველეს ყოვლისა პროტესტანტი მოაზროვნეები. მათი მსჯელობა ადამიანის თავისუფლებისა და ღირსების შესახებ ძალიან ინსტრუქციულია და აჩვენებს, რომ თითოეული მათგანი თავისებურად ხედავდა ჩვენი ბუნების სხვადასხვა ასპექტს.
