Severinus Boethius - ეს არის ამ ცნობილი რომაელი საზოგადო მოღვაწის, ფილოსოფოსის, მუსიკოსისა და ქრისტიანი ღვთისმეტყველის მოკლე სახელი. სინამდვილეში, ჩვენამდე მოღწეული დოკუმენტები ოდნავ განსხვავებულ სახელს შეიცავს. ეს არის ანიციუს მანლიუს ტორკვატუს სევერინუსი. მაგრამ მთელი მსოფლიო იცნობს ამ კაცს, როგორც ბოეთიუსს. "ნუგეში ფილოსოფიით" - მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი - იქნება ჩვენი დღევანდელი სტატიის თემა. ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ გაჩნდა, მოკლედ აღვწერთ შინაარსს და შევეცდებით გამოვავლინოთ მნიშვნელობები. ჩვენ ასევე ვისაუბრებთ ამ საოცარი წიგნის მნიშვნელობაზე ჩვენი დღისთვის.
ფილოსოფოსის ადრეული ბიოგრაფია
Severinus Boethius დაიბადა დაახლოებით 480 წ. დედამისი არისტოკრატი იყო და წარმოშობით ანიციევების პატრიციების ოჯახიდან იყო. მომავალი ფილოსოფოსის მამა, როგორც ისტორიკოსთა უმეტესობა მიიჩნევს, მნიშვნელოვანი იყოსამთავრობო პოზიციები. ის იყო რომის კონსული, პრეფექტი და პრეტორი. შესაძლოა, მამის ოჯახი ბერძენი იყო. ფაქტია, რომ სწორედ მან შვა და მისცა შვილს მეტსახელი ბოეთიუსი. და ეს სიტყვა ბერძნულად ნიშნავს "შუამავალს". მაგრამ ბიჭი ძალიან ადრე გახდა ობოლი. მამა რომ გარდაიცვალა, შვიდი წლის იყო. ბოეთიუსი საკუთარ ოჯახში გაიზარდა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და გავლენიანი რომაელი, კონსული და სენატორი კვინტუს ავრელიუს მემიუს სიმაქუსი. ამავე სახლში, ბიჭმა მიიღო შესანიშნავი დაწყებითი განათლება. სხვათა შორის, იმაზე, თუ სად სწავლობდა შემდგომ, ისტორიკოსები დღემდე კამათობენ. ზოგი ამბობს, რომ ის ცნობილი ნეოპლატონისტი ფილოსოფოსების მოსასმენად წავიდა ათენში ან ალექსანდრიაში. სხვები ამტკიცებენ, რომ მას შეეძლო რომის დატოვების გარეშე განათლება მიეღო. ასეა თუ ისე, 30 წლის ასაკში ბოეთიუსი გათხოვილი კაცი იყო (მისი ცოლი იყო რუსტიიანა, მისი ქველმოქმედი სიმაქუსის ქალიშვილი), ჰყავდა ორი შვილი და ცნობილი იყო, როგორც თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე ერუდირებული ადამიანი..
ამაღლება და დაცემა
ფილოსოფოსი ცხოვრობდა რთულ დროში. მან დაინახა რომის იმპერიის დაშლა, რაც დარტყმა იყო მრავალი ადამიანისთვის - როგორც ელიტასთვის, ასევე ხალხისთვის. სახელმწიფო, რომელშიც ის ცხოვრობდა, დაინგრა. რომი დაიპყრო ოსტროგოთის მეფე თეოდორიხმა. თუმცა იტალიაში მმართველობის სისტემა მას არ შეუცვლია. ამიტომ, თავდაპირველად განათლებული რომაელები განაგრძობდნენ მაღალი თანამდებობების დაკავებას. ბოეთიუსი კონსული გახდა, 510 წლის შემდეგ კი სამეფოს პირველი მინისტრი. მაგრამ, როგორც ხშირად ხდებოდა ეგრეთ წოდებულ ბარბაროსულ სახელმწიფოებში, მართავდა არა კანონი და წესრიგი, არამედ ინტრიგა და პირადი ქულები. როგორც ნებისმიერ ინტელექტუალურ ადამიანს, ბოეთიუსსაც ბევრი მტერი ჰყავდა. AT523 ან 523 წლებში ფილოსოფოსი ღალატში დაადანაშაულეს. დააპატიმრეს, სადაც ერთი-ორი წელი დარჩა. სწორედ იქ დაწერა ბოეთიუსმა „ფილოსოფიის ნუგეში“. გაიმართა დაუსწრებლად სასამართლო პროცესი, რომელზეც იგი დამნაშავედ ცნეს მეფის წინააღმდეგ შეთქმულებაში, ხელისუფლების დამხობის მცდელობაში, სარწმუნოებაზე, მაგიასა და სხვა სასიკვდილო ცოდვებში, შემდეგ კი სიკვდილით დასაჯეს. ფილოსოფოსის გარდაცვალების არც ადგილი და არც ზუსტი თარიღი არ არის ცნობილი. მისი სიმბოლური საფლავის ქვა მდებარეობს ქალაქ პავიაში (იტალია), ერთ-ერთ ადგილობრივ ეკლესიაში.
კრეატიულობა
ფილოსოფიის ნუგეშინისა და სხვა ტრაქტატების ავტორი ბოეთიუსი იყო რეალური სახელმძღვანელოების ავტორი ყველა საგნის შესახებ, რომელიც შემდგომში შუა საუკუნეების სკოლებში ისწავლებოდა. მან დაწერა ტრაქტატები მათემატიკასა და მუსიკაზე, სადაც შეაჯამა პითაგორასა და მისი მიმდევრების სწავლებები. ადრეული ახალგაზრდობიდანვე ფილოსოფოსი მუშაობდა რომის იმპერიის მკვიდრთა შორის ცნობილი ბერძენი მოაზროვნეების ნაწარმოებების პოპულარიზაციაზე. მან ლათინურად თარგმნა არისტოტელეს შრომები ლოგიკის სფეროში, ასევე ნეოპლატონისტი პორფირის წიგნები. უფრო მეტიც, მეცნიერმა არა მხოლოდ სიტყვიერად ახსნა ტექსტები, არამედ გაამარტივა და შეამცირა ისინი, დაწერა საკუთარი კომენტარები. შედეგად, სწორედ მისი წიგნები გამოიყენებოდა ადრეული შუა საუკუნეების უმაღლეს სკოლებში და მონასტრებში, როგორც სასწავლო დამხმარე საშუალება. და მან თავად დაწერა რამდენიმე ნაშრომი ლოგიკაზე. გარდა ამისა, ბოეთიუსი ასევე ცნობილია როგორც ქრისტიანი ღვთისმეტყველი. უპირველეს ყოვლისა, ცნობილია მისი ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნება სამების და მისი პირების ინტერპრეტაციის პრობლემას, ასევე კათოლიკური სარწმუნოების კატეხიზმის მიმოხილვას. შემორჩენილია აგრეთვე პოლემიკური ნაშრომები, კერძოდ, მიმართული ევტიქესა და ნესტორის წინააღმდეგ..
"ფილოსოფიის ნუგეში" ბოეთიუსი: მწერლობის ისტორია
მოაზროვნე ხშირად საუბრობდა ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ. მისთვის ეს კარგად არ დასრულებულა. ამრიგად, მან დაგმო ფაუსტუს ნიგრას საქმიანობა, რომლის წარუმატებელმა ეკონომიკურმა პოლიტიკამ კამპანიის პროვინციაში შიმშილობა გამოიწვია. ბოეთიუსის ერთ-ერთი მტერი იყო თეოდორიხ დიდის კერძო მდივანი, რომელსაც დიდი გავლენა ჰქონდა მეფეზე - კვიპრიანე. მან მმართველს აჩვენა ბიზანტიის იმპერატორისადმი გაგზავნილი ფილოსოფოსის წერილები. გარდა ამისა, ამ დროს ორ ქვეყანას შორის რელიგიური კონფლიქტები დაიწყო. ბიზანტიის იმპერატორმა იუსტინემ არიანელების დარბევა დაიწყო. კერძოდ, ოსტროგოთები ქრისტიანობის ამ შტოს მიეკუთვნებოდნენ. მათ დაიწყეს ბიზანტიის საფრთხის გრძნობა. გარდა ამისა, გაურკვეველი მიზეზების გამო, მეფის უახლოესმა ნათესავებმა დაიწყეს სიკვდილი. შეშინებულმა ხელმწიფემ ბრძანა, მცირედი ეჭვის შემთხვევაში ყველა დაეპატიმრებინათ. და სანამ ცრუ ბრალდებებით დაპატიმრებული მოაზროვნე სასამართლოს და წინასწარ განსაზღვრულ აღსრულებას ელოდა, მან შექმნა ნაწარმოები, რომელიც გახდა შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოები.
შინაარსი და ფორმა
ბოეთიუსის ფილოსოფიის ნუგეშის ანალიზი პირველ რიგში მიგვიყვანს იმ აზრამდე, რომ ავტორი ცდილობს გადაჭრას თავისი დროის ქრისტიანული თეოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემა. შესაძლებელია თუ არა ღვთის განგებულების შერწყმა თავისუფალ ნებასთან და ზუსტად როგორ? ფილოსოფოსი უპირისპირდება ორ ერთი შეხედვით ურთიერთსაწინააღმდეგო ცნებას. თუ ღმერთმა იცის ყველაფერი, რაც მოხდება და განჭვრეტს ჩვენს ყოველ მოქმედებას, როგორ შეგვიძლია ვისაუბროთ თავისუფალ ნებაზე? მაგრამ ეს პრობლემის ერთი მხარეა. Თუ ჩვენთუ დავიცავთ პოსტულატს, რომ ადამიანი თავად ირჩევს სიკეთესა და ბოროტებას და განსაზღვრავს მის მომავალს, მაშინ როგორ შეიძლება ვისაუბროთ ღვთის ყოვლისმცოდნეობაზე, განსაკუთრებით მომავლის თვალსაზრისით? ბოეთიუსი ამ პრობლემას ისე წყვეტს, რომ ეს მხოლოდ თვალსაჩინო წინააღმდეგობაა. ჩვენი მომავალი ქმედებების შესახებაც კი, ღმერთი არ არის მათი უშუალო მიზეზი. ამიტომ ადამიანმა თავად უნდა აკეთოს სიკეთე, იყოს სათნო, არ ჩაიდინოს ბოროტი საქმეები, არამედ გონებით ესწრაფოს ჭეშმარიტებას. ფილოსოფოსმა ეს ნაწარმოები დაწერა არა მხოლოდ პროზაში, არამედ ასახავს კარგ პოეზიას. მისი მუშაობის ფორმა ადვილად ხელმისაწვდომი იყო არა მხოლოდ მეცნიერებისთვის, არამედ ნებისმიერი წიგნიერი ადამიანისთვის.
ფილოსოფიური დიალოგები
„ფილოსოფიის ნუგეში“წერდა ბოეთიუსი საუბრის სახით. თანამოსაუბრე არის თავად და პერსონიფიცირებული აზროვნება, ანუ თავად ფილოსოფია. საინტერესოა, რომ ავტორი, მიუხედავად იმისა, რომ მისი შემოქმედების მთავარი თემა საღვთისმეტყველო რეფლექსიაა, მკითხველისთვის ქრისტიანული კლიშეების ერთობლიობას საერთოდ არ ასახელებს. არა, ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ შეუძლია სიბრძნის სიყვარულს ნუგეშისცემა ასეთ საშინელ ვითარებაში მყოფ ადამიანს და მწარე ირონიითაც კი იხსენებს, რომ დიდებულები მას საყვედურობდნენ ფილოსოფიის შესწავლისთვის, მიუხედავად მისი ლოცვისა. საქმე ის კი არ არის, რომ ბოეთიუსი ანტიკლერიკალია, არამედ ის, რომ ის, უპირველეს ყოვლისა, განათლებული რომაელი იყო. ამიტომ, თავის მსჯელობაში ის დიდ ადგილს უთმობს იმას, რომ სულის ჭეშმარიტი სიდიადე უბედურებაში ვლინდება. მაგალითად, ფილოსოფოსს მოჰყავს რომის დიდი მოქალაქეების ბიოგრაფიები. ის მათ მწუხარებაში უყურებს.
აზრის მიმართულება
დროა შევაჯამოთ ბოეთიუსის ფილოსოფიის ნუგეშის თავები. ავტორი თავიდანვე ასახავს მის თავს დატრიალებულ მწუხარებას, რითაც სულს ათავისუფლებს. ის ძალიან მარტივად და გულწრფელად საუბრობს იმაზე, რაც მას პირადად დაემართა. ამრიგად, პირველი ორი თავი დაწერილია აღსარების სახით. მაგრამ ამავდროულად, ფილოსოფოსი ახასიათებს ოსტროგოთების მმართველობას იტალიაში, წუხს, რომ აღარ არსებობს იმპერია და ის შეიცვალა "ნახევრად" ბატონობით - ან ბარბაროსები, ან რომაელები. შემდეგ ის გადადის ადამიანის ბუნების გაგებაზე და იმაზე, თუ რა შეუძლია მის სულს სიმშვიდეს მოუტანოს ყველაზე უსიამოვნო ვითარებაში. ფილოსოფოსი მიდის დასკვნამდე, რომ ყველაფერი მიწიერი გარდამავალია და საქონელს და ფასეულობებს განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. როცა ყველაფერი ცუდადაა, უნებურად იწყებ იმის გაგებას, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის ძვირფასეულობაა, რომლის წაღებაც ციხეშიც კი არ შეიძლება. ეს არის მეუღლის სიყვარული, გვარისა და სახელის კეთილშობილება და პატივი. მოაზროვნე ამ ყველაფერს ისე მარტივად და გულწრფელად, ყოველგვარი პათოსისა და ხელოვნურობის გარეშე აყალიბებს, რომ მაშინვე ნდობას შთააგონებს.
ყოფა და სიკეთე
შემდეგ იცვლება წერის სტილი და შემდგომი თავები წარმოდგენილია პლატონური დიალოგის სტილში. ფილოსოფოსი აგრძელებს მსჯელობას იმის შესახებ, თუ რა არის ადამიანის ცხოვრების მიზანი. მას აინტერესებს რა არის ყველაზე მაღალი, ჭეშმარიტი სიკეთე ადამიანებისთვის და როგორ განასხვავოს იგი ჩრდილებისა და ყალბებისგან. და მოაზროვნეს დასახმარებლად მოდიან პლატონი და მისი მიმდევრები. გარე საქონელი და გონივრული სამყარო მხოლოდ ფანტომებია. ისინი ქვიშასავით გადიან შენს თითებში. აქ მოდის სიმართლე და უხილავისულის სამყარო არის ადამიანის ნამდვილი სამშობლო. მაგრამ ის მიუწვდომელია ტირანებისა და ბოროტი ადამიანებისთვის. და, მაშასადამე, რეალური ადამიანი შეიძლება იყოს ბედნიერი ციხეში. სასტიკს ყოველთვის ბედი ეწყინება, თუნდაც ის მმართველი იყოს. ამრიგად, სათნოების ჯილდო თავისთავად არის და ბოროტების სასჯელი ასევე თავისთავად. ასე რომ, ფაქტობრივად, ღვთის განგებულება მოქმედებს.
ბოლო თავები
შემოქმედების დასასრულს ბოეთიუსი დიდ ყურადღებას აქცევს ფილოსოფიასა და პოეზიას, ასევე წიგნის მთავარ საკითხს - ნების თავისუფლებისა და ღვთაებრივი განზრახვის თანაფარდობას. ავტორი საყვედურობს მუზებს მასთან ერთად კვნესისა და ტანჯვის გამო, რაც მხოლოდ ძირს უთხრის მის გამბედაობას. ამიტომ პოეზიაში ნუგეშს ვერ პოულობს. მაგრამ ფილოსოფიის ქალღმერთი სხვა საკითხია. მასთან საუბრისას შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ საკუთარ ტანჯვას და ისაუბროთ სამყაროსა და ბედის ბედზე. ქალღმერთი ეხმარება ბოეთიუსს იცოდეს ღვთის განგებულება და გაიგოს გონება, რომელიც აკონტროლებს სამყაროს. ეს აძლევს მას ძალას, რომ გაბედულად და თუნდაც სიხარულით შეხვდეს სიკვდილით დასჯას. თავად თხრობა მიმდინარეობს, თითქოს, ორ პლანზე - ფილოსოფიური, თეორიული და ფსიქოლოგიური, როდესაც ტანჯული პატიმარი, თანდათან უარს ამბობს მიწიერ ვნებებზე და ემზადება სხვა არსებობისთვის, მაღლა დგას ჩვენი სამყაროს პრობლემებსა და მწუხარებებზე, იხსნება ბედისთვის.
შემდგომი დიდება
ბოეთიუსის სიკვდილით დასჯის შემდეგ თეოდორიკი შეშინდა. მან ბრძანა, იმავე ბრალდებით სიკვდილით დასაჯეს ფილოსოფოსისა და მისი სიმამრის ცხედარი, რათა მას ტირანიაში არ დაებრალებინათ. მეფის გარდაცვალების შემდეგ მისი ქალიშვილი ამალასუნთა, რომელიც მართავდა მის სახელითარასრულწლოვანმა შვილმა აღიარა, რომ თეოდორიკი შეცდა. მან დაუბრუნა ბოეთიუსის ქვრივს და მის შვილებს ყველა პრივილეგია და ჩამორთმეული ქონება. თუმცა ქვრივმა არასოდეს აპატია ოსტროგოთთა დინასტიას ქმრის სიკვდილი. ბოეთიუსის ფილოსოფიის ნუგეშის პოპულარობა, ნაწარმოები, რომელიც მის აღსრულებამდე ცოტა ხნით ადრე დაიწერა, უბრალოდ გასაოცარი იყო შუა საუკუნეებში. ყოველივე ამის შემდეგ, ტირანები ყოველთვის გამოჩნდნენ, რომლებიც მზად იყვნენ ცილისწამების გამო სიკვდილით დასჯილიყო ადამიანი. და ყოველთვის ასეთი უბედურების სამსახურში იყო მისი ქრისტიანული იდეები ღია ცის იმედით სავსე. მოაზროვნე ჩვენს დროშიც არ არის დავიწყებული. ფილოსოფოსის სახელი ეწოდა ორ კრატერს - ერთი მერკურიზე და მეორე მთვარეზე.
ფრაზების დაჭერა
ციტატები ბოეთიუსის ფილოსოფიის ნუგეშიდან იმდენად ფართოდ იყო გავრცელებული, რომ რენესანსის დროს ავტორი გახდა პეტრარქისა და ბოკაჩოს ფავორიტი. განსაკუთრებით უყვარდა "უკანასკნელი რომაელის" არგუმენტები ფორტუნის შესახებ, ისევე როგორც რატომ ეძებენ მოკვდავები ბედნიერების გარეგნულ ნიშნებს, როდესაც ეს ყველაფერი მათშია. ბოლოს და ბოლოს, თუ ადამიანი იცნობს საკუთარ თავს, ის იპოვის დიდ ღირებულებას. და ვერც ერთი ბედი ვერ წაიყვანს მას. ბოეტიუსმა ასევე პოპულარული გახადა უბედურებაში მყოფი ადამიანის ფსიქოლოგიური მახასიათებლები. მართლაც, მისი აზრით, სიკვდილის მოლოდინი, მაგალითად, უფრო სასტიკია, ვიდრე თავად სიკვდილი, რადგან ის უფრო მეტად ავიწროებს სულს, არის ნამდვილი წამება.
მნიშვნელობა კულტურაში
შეიძლება ითქვას, რომ თარგმანებმა, წარმოდგენისა და ციტირების გზამ, ასევე სამეცნიერო აპარატმა, რომელსაც ბოეთიუსი იყენებდა, ის სქოლასტიკის ნამდვილ მამად აქცია. და „ფილოსოფიის ნუგეშისცემამ“, რომლის შეჯამებამ ზემოთ ჩამოვთვით, დიდი გავლენა მოახდინადასავლეთ ევროპის შემდგომი ლიტერატურა. ამ ნაწარმოებიდან ლექსების გადაწერა და მუსიკაზე სიმღერა ჯერ კიდევ მე-9-მე-11 საუკუნეებში დაიწყო. და ანგლო-საქსების მეფე ალფრედ დიდი, რომელიც ჩავარდა თითქმის იმავე ცხოვრებისეულ გარემოებებში, როგორც ბოეთიუსი, დაწერა მეათე საუკუნეში მისი ნაწარმოების საკუთარი რევიზია, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა იგი. ამის შემდეგ წიგნი თითქმის პოპულარული გახდა და ბევრი მკითხველი ჰყავდა ფილოსოფოსის მშობლიურ იტალიაში, ისევე როგორც გერმანიაში.
ლათინური თარგმანები და გამოცემები
ბოეთიუსის ნამუშევრები, საიდანაც სწავლობდნენ, ალბათ, დასავლეთ ევროპის ყველა უნივერსიტეტის სტუდენტები, შეტანილი იყო შვიდი ლიბერალური ხელოვნების - ტრივიუმისა და კვადრივიუმის "პროგრამაში". მეცნიერის ყველა ნაშრომის პირველი გამოცემა ლათინურად გამოჩნდა ვენეციაში 1492 წელს. და ბოეთიუსის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოების გაუგონარმა დიდებამ განაპირობა ის, რომ დაიწყო მისი დაბეჭდვა სხვა ენებზე. პირველი თარგმანი ლათინურიდან ინგლისურად "ფილოსოფიის ნუგეშისცემა" ცნობილმა პოეტმა ჯეფრი ჩოსერმა გააკეთა მეთექვსმეტე საუკუნეში. ეს ნაშრომი არაერთხელ გამოიცა რუსეთში. პირველი ასეთი თარგმანი მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა. 1970 წელს ნაწილობრივ გამოქვეყნდა პუბლიკაციაში „შუა საუკუნეების ლათინური ლიტერატურის ძეგლები“. 1990 წელს კი რუსულად გამოჩნდა ბოეთიუსის სრული სამეცნიერო თარგმანი („ნუგეში ფილოსოფიით“, ისევე როგორც სხვა ნაშრომები)..
