ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლა დაიბადა ფლორენციაში 1463 წლის 2 თებერვალს. იგი ითვლება რენესანსის ერთ-ერთ დიდ მოაზროვნედ. ფილოსოფიის ჰუმანიზმისთვის პიკო დელა მირანდოლას "ღვთაებრივი" უწოდეს. თანამედროვეებმა მასში დაინახეს სულიერი კულტურის მაღალი მისწრაფებების ანარეკლი და რომის პაპთან დაახლოებული პირები დევნიდნენ მას თამამი განცხადებების გამო. მისი ნამუშევრები, ისევე როგორც მისი, ფართოდ იყო ცნობილი მთელს განათლებულ ევროპაში. ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლა გარდაიცვალა ახალგაზრდა ასაკში (1494 წლის 17 ნოემბერი). სიცოცხლის განმავლობაში იგი ცნობილი გახდა თავისი სასიამოვნო გარეგნობით, თავადური გულუხვობით, მაგრამ ყველაზე მეტად მისი ცოდნის, შესაძლებლობებისა და ინტერესების უჩვეულო მრავალფეროვნებით.
პიკო დელა მირანდოლა: მოკლე ბიოგრაფია
მოაზროვნე გრაფითა და უფროსების ოჯახიდან იყო. იგი დაკავშირებული იყო იტალიის ბევრ გავლენიან სახლთან. 14 წლის ასაკში პიკო დელა მირანდოლა ბოლონიის უნივერსიტეტის სტუდენტი გახდა. შემდგომში მან სწავლა განაგრძო ფერარაში, პადუაში, პავიასა და პარიზში. სწავლის პროცესში დაეუფლა თეოლოგიას, სამართალს, ფილოსოფიას, ძველ ლიტერატურას. გარდა ლათინურისა და ბერძნულისა, დაინტერესებული იყო ქალდეური, ებრაული, არაბული. ახალგაზრდობაში მოაზროვნე ცდილობდა გაეგო ყველაფერი ყველაზე მნიშვნელოვანი დასხვადასხვა ხალხის მიერ სხვადასხვა დროს დაგროვილი სულიერი გამოცდილებისგან დაფარული.
პირველი ნამუშევრები
საკმაოდ ადრე, პიკო დაუახლოვდა ისეთ ადამიანებს, როგორიცაა მედიჩი, პოლიზიანო, ფიჩინო და პლატონური აკადემიის სხვა მრავალი წევრი. 1468 წელს მან შეადგინა ბენივიენის Canzone Love Commentary, ასევე 900 თეზისი მათემატიკის, ფიზიკის, მორალისა და დიალექტიკის შესახებ საჯარო განხილვისთვის. მოაზროვნემ განიზრახა თავისი ნაშრომების დაცვა რომში გამართულ დებატებზე ცნობილი იტალიელი და ევროპელი მეცნიერების თანდასწრებით. ღონისძიება 1487 წელს უნდა მომხდარიყო. დავის გახსნა უნდა ყოფილიყო პიკო დელა მირანდოლას მიერ მომზადებული ტრაქტატით - „სიტყვა ადამიანის ღირსებაზე“..
დავა რომში
მოკლედ,ნაშრომი, რომელიც პიკო დელა მირანდოლამ დაწერა ადამიანის ღირსებაზე, მიეძღვნა ორ მთავარ თეზისს. უპირველეს ყოვლისა, თავის შემოქმედებაში მოაზროვნე საუბრობდა ადამიანების განსაკუთრებულ პოზიციაზე სამყაროში. მეორე თეზისი ეხებოდა ინდივიდის აზროვნების ყველა პოზიციის შინაგან საწყის ერთიანობას. 23 წლის პიკო დელა მირანდოლამ, მოკლედ, გარკვეულწილად შეარცხვინა პაპი ინოკენტი VIII. ჯერ ერთი, მოაზროვნის ახალგაზრდა ასაკმა ორაზროვანი რეაქცია გამოიწვია. მეორეც, უხერხულობა გაჩნდა საკმაოდ თამამი მსჯელობის, უჩვეულო და ახალი სიტყვების გამო, რომელიც გამოიყენა პიკო დელა მირანდოლამ. „სიტყვა ადამიანის ღირსებაზე“გამოხატული იყო ავტორის აზრები მაგიის, მონობის, თავისუფალი ნებისა და იმ ეპოქისთვის საეჭვო სხვა საგნების შესახებ. მისი რეაქციის შემდეგ რომის პაპმა სპეციალური კომისია დანიშნა. მას უნდა შეემოწმებინა „თეზისები“, რომლებიც პიკო დელამ წარმოადგინა.მირანდოლა. კომისიამ დაგმო მოაზროვნის მიერ წამოყენებული რიგი დებულებები.
ნადირობა
1487 წელს პიკომ შეადგინა აპოლოგია. ეს ნაწარმოები ნაჩქარევად შეიქმნა, რამაც თეზისების დაგმობა გამოიწვია. ინკვიზიციის დევნის საფრთხის ქვეშ მოაზროვნე იძულებული გახდა საფრანგეთში გაქცეულიყო. თუმცა, იქ ის დაატყვევეს და დააპატიმრეს შატო დე ვინსენში. პიკო გადაარჩინა მაღალი მფარველების შუამავლობის წყალობით, რომელთა შორის განსაკუთრებული როლი ლორენცო დე მედიჩიმ ითამაშა. ფაქტობრივად, ის იმ დროს ფლორენციის მმართველი იყო, სადაც პატიმრობიდან გათავისუფლებულმა მოაზროვნემ დარჩენილი დღეები გაატარა.
მუშაობა დევნის შემდეგ
1489 წელს პიკო დელა მირანდოლამ დაასრულა და გამოაქვეყნა ტრაქტატი "Heptaple" (შექმნის ექვსი დღის ახსნის შვიდი მიდგომის შესახებ). ამ ნაშრომში მოაზროვნემ გამოიყენა დახვეწილი ჰერმენევტიკა. მან შეისწავლა წიგნში „დაბადება“დაფარული ფარული მნიშვნელობა. 1492 წელს პიკო დელა მირანდოლამ შექმნა პატარა ნამუშევარი "ყოფნისა და ერთის შესახებ". ეს იყო პროგრამული მუშაობის ცალკეული ნაწილი, რომელიც მიზნად ისახავდა პლატონისა და არისტოტელეს თეორიების შეჯერებას, მაგრამ ბოლომდე არ განხორციელებულა. სინათლე ვერც პიკოს სხვა ნაწარმოებს, მის მიერ დაპირებულ „პოეტურ თეოლოგიას“ენახა. მისი ბოლო ნაშრომი იყო დისკურსიები მკითხაობის ასტროლოგიაზე. ამ ნაშრომში იგი ეწინააღმდეგებოდა მის დებულებებს.
პიკო დელა მირანდოლას ძირითადი იდეები
მოაზროვნემ განიხილა სხვადასხვა დოქტრინები, როგორც ერთი ჭეშმარიტების ასპექტები. იგი მხარს უჭერდა სამყაროს საერთო ფილოსოფიური და რელიგიური ჭვრეტის განვითარებას,ფიჩინოს მიერ დაწყებული. თუმცა, ამავე დროს, მოაზროვნემ თავისი ინტერესი რელიგიური ისტორიის სფეროდან მეტაფიზიკის სფეროზე გადაიტანა. პიკო ცდილობდა ქრისტიანობის, კაბალასა და ავეროიზმის სინთეზირებას. მან მოამზადა და რომში გაგზავნა თავისი დასკვნები, რომელიც შეიცავდა 900 თეზისს. შეეხო ყველაფერს, რაც „შესაცნობია“. ზოგი ნასესხები იყო, ზოგიც თავისი. თუმცა ისინი ერეტიკოსებად აღიარეს და რომში დავა არ შედგა. ნაწარმოებმა, რომელიც პიკო დელა მირანდოლამ შექმნა ადამიანის ღირსებაზე, გახადა იგი ცნობილი თავისი თანამედროვეების ფართო წრეებში. იგი გამიზნული იყო დისკუსიის პრეამბულად. ერთი მხრივ, მოაზროვნე აერთიანებდა ნეოპლატონიზმის საკვანძო ცნებებს, მეორე მხრივ, სთავაზობდა თეზისებს, რომლებიც სცილდებოდა იდეალისტურ (პლატონურ) ტრადიციას. ისინი ახლოს იყვნენ პერსონალიზმთან და ვოლუნტარიზმთან.
თეზისების არსი
ადამიანი პიკოსთვის იყო განსაკუთრებული სამყარო ღვთის მიერ შექმნილ სამყაროში. ინდივიდი მოაზროვნემ მოათავსა ყველაფრის ცენტრში, რაც არსებობს. ადამიანი „საშუალო-მობილურია“, მას შეუძლია ცხოველურ დონეზე ასვლა და მცენარეებამდეც კი. თუმცა, ამასთან ერთად, ადამიანს შეუძლია ღმერთთან და ანგელოზებთან ამოსვლა, საკუთარი თავის იდენტური დარჩენა - არა განსხვავებული. პიკოს აზრით, ეს შესაძლებელია, რადგან ინდივიდი არის განუსაზღვრელი გამოსახულების მქონე არსება, რომელშიც მამამ ჩადო „ყველა არსების ჩანასახები“. კონცეფცია ინტერპრეტირებულია აბსოლუტის ინტუიციის საფუძველზე. დამახასიათებელი იყო გვიანი შუა საუკუნეებისთვის. მოაზროვნის კონცეფცია ასახავს რელიგიური „კოპერნიკული რევოლუციის“ძალზე რადიკალურ ელემენტსმორალური ცნობიერება დასავლურ ქრისტიანულ სამყაროში. არა ხსნა, არამედ შემოქმედება არის ცხოვრების აზრი – ასე სწამდა პიკო დელა მირანდოლა. ფილოსოფია აყალიბებს სულიერი კულტურის მთელი არსებული იდეოლოგიური და მითოლოგიური კომპლექსის რელიგიურ და ონტოლოგიურ ახსნას..
ფლობდე "მე"
მისი ფორმირება ხსნის ანთროპოცენტრიზმს. პიკო დელა მირანდოლა ასაბუთებს ინდივიდის, როგორც საკუთარი „მე“-ს სუვერენული შემქმნელის თავისუფლებას და ღირსებას. ინდივიდი, რომელიც შთანთქავს ყველაფერს, შეიძლება გახდეს ყველაფერი. ადამიანი ყოველთვის მისი ძალისხმევის შედეგია. მიუხედავად იმისა, რომ შეინარჩუნებს ახალი არჩევანის შესაძლებლობას, ის არასოდეს იქნება ამოწურული სამყაროში საკუთარი ყოფნის რომელიმე ფორმით. ამგვარად, პიკო ამტკიცებს, რომ ადამიანი ღმერთის მიერ არ არის შექმნილი მისი მსგავსებით. მაგრამ ყოვლისშემძლე ინდივიდს მისცა დამოუკიდებლად შექმნას საკუთარი „მე“. მისი ცენტრალური პოზიციიდან გამომდინარე, მას აქვს ღმერთის მიერ შექმნილი სხვა ნივთების სიახლოვეს და გავლენას. ამ ქმნილებების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებების მიღების შემდეგ, ადამიანმა, როგორც თავისუფალი ოსტატი, მთლიანად ჩამოაყალიბა მისი არსი. ასე რომ, ის დანარჩენებზე მაღლა ავიდა.
სიბრძნე
პიკოს თქმით, ის არ ერევა რაიმე შეზღუდვას. სიბრძნე თავისუფლად მიედინება ერთი სწავლებიდან მეორეში და თავისთვის ირჩევს იმ ფორმას, რომელიც შეესაბამება გარემოებებს. პიკოში ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული ხდება სხვადასხვა სკოლები, მოაზროვნეები, ტრადიციები, ადრე ურთიერთგამომრიცხავი და ერთმანეთის საწინააღმდეგო. ისინი აჩვენებენ ღრმა ურთიერთობას. სადაცმთელი სამყარო იქმნება კორესპონდენციებზე (დამალული ან აშკარა).
კაბალა
აღორძინების ეპოქისადმი ინტერესი გაიზარდა სწორედ პიკოს წყალობით. ახალგაზრდა მოაზროვნე დაინტერესებული იყო ებრაული ენის შესწავლით. კაბალას საფუძველზე შეიქმნა მისი „თეზისები“. პიკო მეგობრობდა და სწავლობდა უამრავ ებრაელ მეცნიერთან. მან კაბალას შესწავლა ორ ენაზე დაიწყო. პირველი იყო ებრაული, ხოლო მეორე ლათინური (თარგმნა ებრაელმა, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა). პიკოს ეპოქაში მაგიასა და კაბალას შორის განსაკუთრებული განსხვავება არ არსებობდა. მოაზროვნე ხშირად იყენებდა ამ ტერმინებს სინონიმებად. პიკომ თქვა, რომ ქრისტიანობის თეორია საუკეთესოდ ვლინდება კაბალასა და მაგიის საშუალებით. წმინდა წერილები, რომლებსაც მეცნიერი იცნობდა, მან მიაწერა ებრაელების მიერ შემონახულ უძველეს ეზოთერიზმს. ცოდნის ცენტრში იყო ქრისტიანობის იდეა, რომლის გაგებაც შეიძლებოდა კაბალას შესწავლით. თავის მსჯელობაში პიკომ გამოიყენა პოსტბიბლიური ნაშრომები, მათ შორის მიდრაში, თალმუდი, რაციონალისტი ფილოსოფოსებისა და ებრაელების ნაშრომები, რომლებიც ბიბლიას ახსნიდნენ.
ქრისტიანი კაბალისტების სწავლებები
ღვთის სხვადასხვა სახელების და ცაში მცხოვრები არსებების არსებობა მათთვის აღმოჩენა გახდა. ებრაული ანბანის ტრანსმუტაცია, ნუმეროლოგიური მეთოდები ცოდნის ძირითად ელემენტად იქცა. ღვთაებრივი ენის კონცეფციის შესწავლის შემდეგ, დოქტრინის მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ ყოვლისშემძლე სახელების სწორი წარმოთქმით, შეიძლება გავლენა იქონიოს რეალობაზე. ამ ფაქტმა განსაზღვრა რენესანსის სკოლის წარმომადგენლების რწმენა, რომ მაგია მოქმედებს როგორც უდიდესი ძალა სამყაროში. ბოლოს ყველაფერი რაც იყობანალური იუდაიზმში, გახდა გასაღები ქრისტიანული კაბალას მიმდევართა მსოფლმხედველობაში. ეს, თავის მხრივ, დაემატა ჰუმანისტთა მიერ ებრაული წყაროებიდან მომდინარე სხვა თეორიას.
ჰერმეტული კონცეფცია
ის ასევე განიმარტება ქრისტიანულად. ამავდროულად, ფიჩინოს ჰერმეტიზმმა ძლიერი გავლენა იქონია პიკოზე. ეს კონცეფცია ხსნიდა ჭეშმარიტებად წარმოდგენილი სინათლის ნაწილაკების შეკრებით ხსნის. ამასთან ერთად ვითარდებოდა შემეცნება, როგორც მეხსიერება. ჰერმეტიზმი მიუთითებდა აღმართის 8 წრეზე (ლასო). ადამიანის წარმოშობის გნოსტიკურ-მითოლოგიურ ინტერპრეტაციებზე დაყრდნობით, კონცეფცია აღწერს ინდივიდის განსაკუთრებულ ღვთაებრივ შესაძლებლობებს. ისინი ხელს უწყობენ მეხსიერების აღდგომის მოქმედებების ავტონომიურ განხორციელებას. ამავე დროს, თავად ჰერმეტიზმი გარკვეულწილად შეიცვალა ქრისტიანობის გავლენით. კონცეფციაში, ინდივიდუალური ცოდნის მეშვეობით ხსნა შეიცვალა სასრულობის, ინდივიდის ცოდვილობის, გამოსყიდვის, მონანიების, ღვთის წყალობის სასიხარულო ცნობით..
ჰეპტაპლუსი
ამ ნარკვევში მოაზროვნემ გამოიყენა კაბალისტური ინსტრუმენტები სიტყვების ინტერპრეტაციისთვის. ნაწარმოებში საუბარია ადამიანის პრინციპის, ცეცხლისა და გონების ჰარმონიაზე. საუბარია დიდი და პატარა სამყაროს სამ ნაწილზე - მაკროკოსმოსსა და მიკროკოსმოსზე. პირველი შედგება ღვთაებრივი ან ანგელოზური გონებისგან, სიბრძნის წყაროსგან, მზისგან, რომელიც სიმბოლოა სიყვარულისა და ასევე ცისგან, რომელიც მოქმედებს როგორც სიცოცხლისა და მოძრაობის დასაწყისი. ადამიანის საქმიანობას ასევე განსაზღვრავს გონება, სასქესო ორგანოები,გული, რომელიც აძლევს სიყვარულს, გონებას, სიცოცხლის გაგრძელებას და სიკეთეს. პიკო უფრო მეტს აკეთებს, ვიდრე უბრალოდ კაბალისტური ინსტრუმენტების გამოყენებას ქრისტიანული ჭეშმარიტების დასადასტურებლად. ის ამ უკანასკნელს აერთიანებს მაკრო- და მიკროკოსმოსის თანაფარდობაში, რაც ახსნილია რენესანსის გზით.
ჰარმონია
რა თქმა უნდა, კაბალამ დიდი გავლენა მოახდინა მაკრო და მიკროკოსმოსის რენესანსის კონცეფციის ჩამოყალიბებაზე. ეს აისახა არა მხოლოდ პიკო დელა მირანდოლას შემოქმედებაში. შემდგომში კაბალას გავლენა ასევე შეინიშნება აგრიპა ნოსტეშეიმისა და პარაცელსუსის ნაშრომებში. დიდი და პატარა სამყაროს ჰარმონია შესაძლებელია მხოლოდ როგორც აქტიური ურთიერთქმედება ადამიანსა და ღმერთს შორის. კაბალისტური კონცეფციის ფარგლებში თანხმობის ინტერპრეტირებული იდეების გააზრებისას ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ რენესანსისთვის ადამიანი, როგორც მიკროკოსმოსი მოქმედებდა როგორც ცოდნის სუბიექტი. ის იყო სხეულის ყველა შინაგანი ორგანოებისა და ნაწილების ჰარმონია: სისხლის, ტვინის, კიდურების, მუცლის და ა.შ. შუასაუკუნეების თეოცენტრულ ტრადიციაში არ არსებობდა საკმარისი აზრიანი ადეკვატური კონცეპტუალური აპარატი განსხვავებულსა და ერთს შორის ასეთი ცოცხალი, სხეულებრივი შეთანხმების გასაგებად.
დასკვნა
მაკრო- და მიკროკოსმოსის ჰარმონიის ნათელი ინტერპრეტაციები აღინიშნება ზოჰარში. მასში იაზრება ამქვეყნიური და ზეციური სიცხადე, იხსნება კოსმიური ერთიანობის სიმპათიკური გაგება. ამასთან, ურთიერთობას რენესანსის კონცეფციებსა და ზოჰარის თეოსოფიურ გამოსახულებებს შორის არ შეიძლება ეწოდოს ცალსახა. მირანდოლას შეეძლო შეესწავლა მხოლოდ რამდენიმე ნაწყვეტი სწავლებიდან, რომელიც დაემატა და გადაიწერა მე-13საუკუნეში და გავრცელდა დაახლოებით 1270-1300 წლებში. ამ პერიოდში გამოქვეყნებული ვერსია მრავალი მოაზროვნის კოლექტიური კვლევის შედეგი იყო საუკუნეების მანძილზე. ზოჰარის ნაწყვეტების გავრცელება იყო მკაფიოდ პანთეისტური, თეოცენტრული და ექსტატიკური. ისინი შეესაბამებოდნენ იუდაიზმის მოთხოვნებსა და წეს-ჩვეულებებს და ყველაფერში უნდა ეწინააღმდეგებოდნენ მირანდოლას ფილოსოფიას. უნდა ითქვას, რომ თავის „თეზისებში“მოაზროვნე განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევდა კაბალას. მირანდოლა ცდილობდა ჩამოეყალიბებინა ქრისტიანული სინკრეტიზმი ებრაული წყაროების, ზოროასტრიზმის, ორფიზმის, პითაგორიზმის, ავეროსის არისტოტელეიზმის, ქალდეური ორაკულების ცნების დახმარებით. მოაზროვნემ ისაუბრა გნოსტიკური და მაგიური სწავლებების შედარებაზე, სიმრავლეზე, თანმიმდევრულობაზე ქრისტიანულ იდეასთან, კუზასა და არისტოტელეს თხზულებებთან..
