ინდოეთის ფილოსოფია ყოველთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევდა. იგი ითვლება ერთ-ერთ უძველესად დედამიწაზე. ინდოეთის რელიგიას აქვს ყველაზე დიდი გავრცელება და ითვლის მიმდევრების დიდ რაოდენობას. პერიოდიზაცია ემყარება აზროვნების სხვადასხვა წყაროს, რომელთა უმეტესობა მსოფლიოში ცნობილი იყო უძველესი დროიდან. განვიხილოთ ინდუიზმის ზოგიერთი კონცეფცია.
განვითარების ეტაპები
ინდოეთის ფილოსოფიამ თავისი განვითარების რამდენიმე ეტაპი გაიარა. ისინი არიან:
- XV-VI ს. ძვ.წ ე. ამ ეტაპს ეწოდება ვედური პერიოდი - მართლმადიდებლური ფილოსოფიის ეტაპი.
- VI-II სს. ძვ.წ ე. ამ ეტაპს ეპიკური პერიოდი ეწოდება. ამ ეტაპზე შეიქმნა ეპოსი „რამაიანა“და „მაჰაბჰარტა“. ეპოქის ბევრ პრობლემას შეეხო. ამ ეტაპზე ჩნდება ჯაინიზმი და ბუდიზმი.
- II ს. ძვ.წ ე. – VII საუკუნე ნ. ე. ამ პერიოდში იქმნებოდა მოკლე ტრაქტატები - სუტრები, ეპოქის სპეციფიკური პრობლემების გათვალისწინებით..
ძირითადი მახასიათებლები
ისინი ჩამოთვლილია დატასა და ჩატერჯის ნაშრომში "ადვაიტა ვედანტა".ძირითადი მახასიათებლებია:
- აზროვნების პრაქტიკული ორიენტაცია. ის არ ემსახურება უსაქმური ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილებას, არამედ მიზნად ისახავს ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესებას.
- აზროვნების წყარო არის ადამიანის შფოთვა. ეს გამოიხატება ხალხის გაფრთხილების სურვილში, რაც იწვევს ტანჯვას.
- რწმენა "რიტუს" - მორალური მარადიული მსოფლიო წესრიგი, რომელიც არსებობს სამყაროში.
- იდეა უმეცრების, როგორც ადამიანური ტანჯვის წყაროს, იმის გაგება, რომ მხოლოდ ცოდნა შეიძლება გახდეს პირობა ადამიანების გადასარჩენად.
- სამყაროს, როგორც მორალური საქმეების ასპარეზად დათვალიერება.
- იდეა უწყვეტი ცნობიერი კონცენტრაციის, როგორც მთელი ცოდნის წყარო.
- ვნებების დამორჩილებისა და თვითკონტროლის აუცილებლობის გაგება. ისინი განიხილება, როგორც ერთადერთი გზა ხსნისკენ
- რწმენა განთავისუფლების შესაძლებლობის.
ტრაქტატები
თავდაპირველად აზრებმა მიიღო კანონიკური, მართლმადიდებლური გამოხატულება კრებულების სახით. ისინი ითვლიდნენ ათასზე მეტ საგალობელს, რომელიც მოიცავდა დაახლოებით 10 ათას ლექსს. წმინდა წიგნები დაფუძნებული იყო არიელთა ტრადიციებზე და გამოიცა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. მაგრამ პირველი 4 კოლექცია შემდგომში გაერთიანდა ზოგადი სახელწოდებით "ვედები". სიტყვასიტყვით სახელი ნიშნავს "ცოდნას". ვედები რელიგიური და ფილოსოფიური ტრაქტატებია. ისინი შექმნეს არიულმა ტომებმა, რომლებიც ინდოეთში მე-15 საუკუნის შემდეგ მოვიდნენ. ადრე. ე. ვოლგის რეგიონიდან, ირანი, იხ. აზია.ჩვეულებრივ ტრაქტატები შედგებოდა:
- "წმინდა წერილი", რელიგიური საგალობლები (samhitas).
- მღვდლების მიერ შედგენილი რიტუალების აღწერა და მათ მიერ გამოყენებული რიტუალების შესრულებისას.
- ტყის მოღვაწეთა წიგნები (არანიაკოვი).
- კომენტარები ტრაქტატებზე (უპანიშადები).
ამჟამად არის 4 კოლექცია:
- "რიგ ვედა". ეს არის ფუნდამენტური, უძველესი კოლექცია. იგი შეიქმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1200 წელს. ე.
- "სამა ვედა". ის შეიცავს სიმღერებს და წმინდა შელოცვებს.
- "იაჯურვედა". ეს კოლექცია შეიცავს მსხვერპლშეწირვის მართლწერის ფორმულებს.
- "ათარვავედა". ის შეიცავს ჯადოსნურ ფორმულებს და შელოცვებს, რომლებიც შემონახულია არიელამდელი დროიდან.
მკვლევარები ყველაზე მეტად ინტერესდებიან იმ კომენტარებით, რომლებსაც ფილოსოფია შეიცავს. უპანიშადი სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "მასწავლებლის ფეხებთან ჯდომა". კომენტარები იძლევა კოლექციების შინაარსის ინტერპრეტაციას.
ბრაჰმანი
მონოთეისტური რელიგიები, როგორიცაა ისლამი, ქრისტიანობა, იუდაიზმი, ღმერთის კონცეფციაში ნიშნავს გარკვეულ შემოქმედებით ძალას. ამავდროულად, ისინი შემოქმედს გამოუთქმელ, გარკვეულწილად ანთროპომორფულ არსებად თვლიან. ის მოქმედებს როგორც ლოცვისა და სულიერი კომუნიკაციის ობიექტი. ამ მხრივ, ინდუსების აზროვნება ძირეულად განსხვავდება სხვა სარწმუნოების წარმომადგენელთა მსოფლმხედველობისგან. ცნობიერების საჯარო (ეგზოტერულ) დონეზე ათასობით ქალღმერთი და ღმერთია. კლასიკურ პანთეონს აქვს 330მლნ.ყველა მათგანს აქვს გარკვეული გავლენის სფერო, გეოგრაფიული კუთვნილება ან მფარველობს გარკვეული ტიპის საქმიანობას. მაგალითად, ითვლება, რომ სპილოსთავიანი ღმერთი - განეშა - ხელს უწყობს წარმატებას და წარმატებებს მოაქვს სამეცნიერო კვლევებში. ამასთან დაკავშირებით მეცნიერები მას მოწიწებითა და პატივისცემით ეპყრობიან. პანთეონში ტრიადას განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა. იგი წარმოდგენილია სამი ღმერთით ფუნქციურ და ონტოლოგიურ ერთობაში: სამყაროს შემოქმედი ბრაჰმაა, მცველი ვიშნუ, დამღუპველი შივა. ტრიადის გვირგვინი არის ბრაჰმანის კონცეფცია. ის გამოხატავს აბსოლუტურ რეალობას. მასში იგულისხმება სამყაროს მთელი სისავსე (სიცარიელე) ქალღმერთებისა და ღმერთების მთელი სიმრავლით. ბრაჰმანი განიხილება, როგორც ყველა არსებულის გამოუვლენელი რეალობა. მცირე ღმერთები წარმოადგენენ მის მხოლოდ ფუნქციურად შეზღუდულ და უმნიშვნელო ასპექტებს. ცხოვრების მიზანი სამყაროსთან გაერთიანებაა, ვინაიდან მის სულიერ არსს აქვს ყველა ის თვისება, რაც ბრაჰმანსაც აქვს. ამრიგად, გამოცხადებულია ადამიანის და სამყაროს შემოქმედის ვინაობა.
ატმანი
ფილოსოფიაში ეს არის ზუსტად ის შინაგანი ადამიანში, რომელსაც აქვს ბრაჰმანის თვისებები. თუმცა, ეს არ არის რაიმე სახის მისტიკური ქიმერა. ატმანი არის საკმაოდ ხელმისაწვდომი, აშკარა გამოცდილება ადამიანის ყოფნის დროის მოცემულ მომენტში. ეს არის ფსიქიკური რეალობა, ყოფიერების განცდა. მისი სუფთა სახით, ის განიცდის უსაზღვრო თავისუფლების სახით. მოაზროვნეები იყენებენ ამ სიტყვას უმაღლესი მეს აღსანიშნავად, ეს წარმოადგენს პიროვნების ასპექტს. ატმანი არის ის, რასაც ადამიანი განიცდისახლავე, მომენტი, რომელშიც სიცოცხლეა. რაც უფრო ნათელია მასთან კავშირი, მით უფრო ძლიერია რეალობის გრძნობა.
ახსნა
დღის განმავლობაში ადამიანი ფხიზლობს, ასრულებს რაიმე სახის რუტინულ აქტივობას. ამავდროულად, ის შედარებით ცნობიერია. იმავდროულად, თუ ადამიანს სთხოვენ მოყვეს ის, რაც მას შეემთხვა მთელი დღის განმავლობაში, მათ შორის გონებრივი აქტივობა, მოძრაობები, გრძნობები და აღქმის ორგანოების ყველა შეგრძნება, ის ვერ დაიმახსოვრებს პროცენტის ნაწილსაც კი. ხალხს ახსოვს მხოლოდ მთავარი მომენტები, რაც მას მომავალში სჭირდება. ისინი დაკავშირებულია მათი პატარა „მეს“პროექციებთან. დანარჩენი მეხსიერება გადადის არაცნობიერში. აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანის ყოველდღიური ცნობიერება შედარებითი მოვლენაა. ძილის დროს მისი დონე კიდევ უფრო ეცემა. გაღვიძების შემდეგ ადამიანს ახსოვს მხოლოდ ძალიან ცოტა, მხოლოდ ძილის ყველაზე ნათელი მომენტები და ყველაზე ხშირად არაფერი. ამ მდგომარეობაში რეალობის განცდა საგრძნობლად მცირდება. შედეგად, ის პრაქტიკულად არანაირად არ ფიქსირდება. ძილისგან განსხვავებით, არსებობს ზეცნობიერი მდგომარეობა. შედარებისთვის, დღის სიფხიზლეც კი შეიძლება სიცოცხლის და სიზმრის ნაკლებობად მოგვეჩვენოს.
აღქმის მიზანი
რაში გჭირდებათ უმაღლესი მეს რეალიზება? ერისკაცმა თითქმის არ იცის მისი არსებობა. ის ყველაფერს გარკვეული არაპირდაპირი გამოცდილებით აღიქვამს. ასე რომ, ადამიანი გონებით აფიქსირებს გარკვეულ ობიექტებს და აკეთებს დასკვნებს, რომ ის ნამდვილად არის, რადგან სხვაგვარად ამ სამყაროს აღმქმელი არავინ იქნებოდა. კითხვები ფსიქიკური რეალობის ცნობიერების პრაქტიკული ღირებულების შესახებგონებაზე მტკიცედ მიბმული არსება. ყურადღება ამ შემთხვევაში არ ძალუძს გონებისგან განშორებას და იმ მომენტში მიმდინარე პროცესების სიღრმეში, მიზეზში, არსში შეღწევას. როდესაც ჩნდება კითხვები ცნობიერების პრაქტიკული ღირებულების შესახებ, შემდეგი პარადოქსი უნდა გადაწყდეს. მათი გამოჩენის მომენტში თავად მკითხავი არ არის. რა აზრი აქვს შედეგებზე კითხვას, თუ არ არსებობს ფენომენის თავდაპირველი მიზეზის გაგება? რაში მდგომარეობს „მე“-ს მეორადი გამოვლინების არსი, თუ ადამიანმა ეს საერთოდ არ იცის?
სიძნელეები
ატმანი არის ყოფნის მკაფიო ცნობიერება. ჩვეულებრივ ცხოვრებაში ადამიანებს აქვთ რბილი, გემრიელი, მძიმე, მოსაწყენი, მნიშვნელოვანი, გარკვეული სურათების, გრძნობების, ბევრი ზედაპირული აზრის ბუნდოვანი შეგრძნებები. მაგრამ სად არის ატმანი ამ ყველაფერში? ეს არის კითხვა, რომელიც გაიძულებს გაშორდე ჩვეულებრივ ნივთებს და ჩახედო ცნობიერების სიღრმეში. ადამიანს, რა თქმა უნდა, შეუძლია საკუთარი თავის დამშვიდება. მაგალითად, მან შეიძლება აღიაროს ჭეშმარიტად, რომ მე ვარ ყველაფრის მთლიანობა. ამ შემთხვევაში სად არის ხაზი, რომელიც განასხვავებს ყოფნას არყოფნისგან? თუ ადამიანს ესმის საკუთარი თავის, მაშინ გამოდის, რომ ისინი ორია. ერთი უყურებს მეორეს, ან ორივე უყურებს ერთმანეთს. ამ შემთხვევაში მესამე მე ჩნდება. ის აკონტროლებს დანარჩენი ორის საქმიანობას. და ა.შ. ყველა ეს კონცეფცია გონების თამაშებია.
განმანათლებლობა
სული (სული) ადამიანისთვის ტრანსცენდენტურ რეალობად ითვლება. ის ღმერთია. ამ კავშირის წამიერი გაცნობიერებაც კი იძლევა სიხარულს და თავისუფლების შეგნებას, რომელიც არაფერზეა დამოკიდებული. ატმანი არის ცხოვრება მის აბსოლუტურშიასპექტით, უხილავი ფონი არის ადამიანის ნამდვილი არსი. ეზოთერულ სწავლებაში ფსიქიკური რეალობის მიღებას განმანათლებლობა ეწოდება. "ადვაიტა ვედანტა" საუბრობს ცნობიერებაზე, როგორც ის, ვინც ნამდვილად არის. იოგაში საკუთარი თანდასწრების მიღება აღწერილია როგორც პურუშ. იგი ხასიათდება, როგორც დახვეწილი, უსაწყო, მცოდნე, შეგნებული, მარადიული, ტრანსცენდენტული, ჩაფიქრებული, გემოვნებიანი, უნაკლო, უმოქმედო, არაფრის მომტანი.
ინფორმირებულობის პროცესი
ატმანის გასახსნელად არ არის საჭირო რაღაცის გაკეთება, რაღაცისკენ სწრაფვა, რაღაცნაირად დაძაბვა. თავდაპირველად, ეს ხდება ბუნებრივი დასვენების სახით. მდგომარეობა სიზმარში ჩავარდნის მსგავსია, მაგრამ ამავე დროს ადამიანი ფხიზლობს. ამის შემდეგ ინდივიდუალური რეალობა იხსნება, ის იხსნება იმასთან, რაც არსებობს, ყოველთვის იყო და იქნება. ამ წუთში ადამიანი ხვდება, რომ სხვა არაფერი იყო და ვერც იქნებოდა. ეს არის თავად სიცოცხლე, ბუნებრიობა, უცვლელი სულიერი არსი, რომელსაც ვერაფერი შეუშლის ხელს. უბრალოდ არის, ის შეიცავს სხვადასხვა მომენტებს. მაგრამ ამავე დროს, მასზე ვერაფერი იმოქმედებს. ცნობიერ დონეზე ადამიანს ესმის, რომ ენერგიას არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. რეალობა არ შეიძლება გაიზარდოს ან შემცირდეს. არ არსებობს რაიმესადმი მიჯაჭვულობა, რაღაცის უარყოფა, რადგან ყველაფერი, რაც ხდება, არის სპონტანური მდინარე, რომლის ჭვრეტაშიც ყველაფერი მიიღება ისე, როგორც არის, ჭეშმარიტების დამახინჯების და თუნდაც მისი ინტერპრეტაციის გარეშე. ადამიანი მხოლოდ ნაკადის ხმით ტკბება, თავს უთმობს მას. ერთადერთი, რაც გჭირდებათ, არის სიცოცხლის ნდობა. ყველაფერი მიედინებაბუნებრივია, ეს თავისთავად ხდება.
ეჭვები
ისინი ილუზიაა. ეჭვები ადამიანს აკავშირებს გონებრივ აქტივობამდე, შეზღუდულ კერძო ცოდნამდე. ისინი გაწუხებთ და შიშობენ, წარმოშობენ უკმაყოფილებას, არასტაბილურობას. ცხოვრებისადმი ნდობა ცნობიერებას გახდის გემოს, შეღწევას, მისცემს ნათელ ინტუიციურ აზროვნებას. ეს არის შედარებითი და პარადოქსული სამყაროს, ადამიანისა და უმაღლესი „მე“-ს კავშირის გამოვლინება..
დასკვნა
ინდივიდუალურობა - რასაც ადამიანი თვლის საკუთარ თავს - ხდება მასში, მაგრამ ეს არ არის საკუთარი თავი. პიროვნება და სახელი - ეს არის გმირი, თამაშის პერსონაჟი. იგი მოქმედებს სამყაროში სხვა ფორმებთან ერთად. რეალობა არის მხოლოდ ის, რაც არსებობს უმაღლესი „მე“-ს ფონზე. გარშემომყოფები ადამიანის ცნობიერების სხვადასხვა ნაწილია. რეალობა არსებობს, ის უბრალოდ არის. ეს არის ადამიანის ნამდვილი საცხოვრებელი. გარკვეული ობიექტების არჩევა მათ სრული ყურადღების მიქცევის მიზნით, შედარებულია უსასრულობაში ერთი წერტილის არჩევასთან, რათა თავი დაუთმო მას. რეალური, აბსოლუტური არსებობის ფონზე მას არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს. რეალობა ადამიანს უსასრულო მანძილზე აშორებს მისგან. მაგრამ ის, დაკარგვის ეშინია, მივარდება მისკენ. ეს არის ის, რასაც ადამიანი აკეთებს, როდესაც ის თავს იკავებს წარსულ ფორმებთან იდენტიფიკაციას. მას რაღაც განუზომლად უფრო მნიშვნელოვანი, დიდებული, ყოვლისმომცველი ენატრება - თვით სიცოცხლე. ყოფიერების არსებობა, როგორც ასეთი, ნებისმიერი ფორმის, აუხსნელი სასწაულია. ერისკაცისთვის ეს გაცნობიერება შეიძლება უაზრო და რთული ჩანდეს. ამისთვისინდუის მიმდევრებს ესმით ყოფიერების არსებობა და მათი ყოფნა სამყაროში ბუნებრივია.
