ევროპულ ფილოსოფიაში ღმერთის არსებობის მტკიცებულებები აუცილებელია ყოფიერებასა და აზროვნებას შორის კავშირის გასაგებად. ეს თემა ათასობით წლის განმავლობაში იყო გამოჩენილი მოაზროვნეების გონებაში. ეს გზა არ გაიარა დიდმა გერმანელმა მოაზროვნემ, გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ფუძემდებელმა, ემანუელ კანტმა. არსებობს ღმერთის არსებობის კლასიკური მტკიცებულებები. კანტი ექვემდებარებოდა მათ დაკვირვებას და სასტიკად კრიტიკას, იმავდროულად, სურდა ჭეშმარიტი ქრისტიანობა, გონიერების გარეშე.
კრიტიკის წინაპირობები
მინდა აღვნიშნო, რომ კანტისა და თომა აკვინელის დროიდან, რომლის მტკიცებულებაც ეკლესიამ აღიარა კლასიკურად, გავიდა ხუთასი წელი, რომლის განმავლობაშიც მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ცხოვრებაში. საზოგადოება და თავად ადამიანი გარდაიქმნა, იყოცოდნის ბუნებრივ სფეროებში აღმოაჩინეს ახალი კანონები, რომლებსაც შეეძლოთ მრავალი ბუნებრივი და ფიზიკური ფენომენის ახსნა. წინ წაიწია ფილოსოფიური მეცნიერებაც. ბუნებრივია, თომა აქვინელის მიერ ლოგიკურად სწორად აგებული ღმერთის არსებობის ხუთი მტკიცებულება ვერ დააკმაყოფილებდა ხუთასი წლის შემდეგ დაბადებულ კანტს. სინამდვილეში, გაცილებით მეტი მტკიცებულება არსებობს.
თავის ნამუშევრებში კანტი საოცარ დასკვნებს აკეთებს ადამიანის შინაგან სამყაროსთან დაკავშირებით. თუ გარე სამყაროს შესწავლისას ადამიანს ესმის, რომ სამყაროში მოქმედებს გარკვეული კანონები, რომლებსაც შეუძლიათ მრავალი ფენომენის ბუნების ახსნა, მაშინ მორალური კანონების შესწავლისას ის აწყდება იმ ფაქტს, რომ მან არაფერი იცის სულიერი ბუნების შესახებ და მხოლოდ ვარაუდებს აკეთებს..
ღმერთის არსებობის მტკიცებულებების ფილოსოფიური თვალსაზრისით განხილვისას, კანტს ეჭვი ეპარება მათ მართებულობაში თავისი დროის თვალსაზრისით. მაგრამ ის არ უარყოფს ღმერთის არსებობას, ის დიდი ალბათობით აკრიტიკებს მტკიცების მეთოდებს. ის ამტკიცებს, რომ სულიერი ბუნება იყო და რჩება შეუსწავლელი, უცნობი. ცოდნის ზღვარი, კანტის აზრით, ფილოსოფიის მთავარი პრობლემაა.
მაშინაც კი, თუ ჩვენ დროს გამოვყოფთ, როდესაც საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებმა გააკეთეს უპრეცედენტო ნახტომი: აღმოჩენები ფიზიკაში, ქიმიაში, ბიოლოგიაში და სხვა მეცნიერებებში, მაშინ სულიერად ყველაფერი რჩება ვარაუდების დონეზე, როგორც კანტის დროს.
ხუთი მტკიცებულება
თომას აქვინელმა აირჩია კარგად აგებული ლოგიკური მტკიცებულებები ღმერთის არსებობისთვის. კანტმა შეამცირა ისინისამი: კოსმოლოგიური, ონტოლოგიური, თეოლოგიური. მათი გამოკვლევისას ის აკრიტიკებს არსებულებს და შემოაქვს ახალი მტკიცებულება - მორალური კანონი. ამან მოაზროვნეთა საკამათო რეაქცია გამოიწვია. მოდით დავასახელოთ ეს ხუთი მტკიცებულება.
პირველი
ბუნებაში ყველაფერი მოძრაობს. მაგრამ ნებისმიერი მოძრაობა თავისთავად არ შეიძლება დაიწყოს. საჭიროა საწყისი სტიმული (წყარო), რომელიც თავისთავად რჩება მოსვენებულ მდგომარეობაში. ეს არის უმაღლესი ძალა - ღმერთი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ სამყაროში მოძრაობაა, მაშინ ეს ვიღაცას უნდა დაეწყო.
მეორე
კოსმოლოგიური მტკიცებულება. ნებისმიერი მიზეზი ქმნის ეფექტს. აზრი არ აქვს წინას ძიებას, რადგან უმიზეზო მიზეზი ან ძირეული მიზეზი ღმერთია.
მესამე
სამყაროში ნებისმიერი ობიექტი შედის ურთიერთკავშირში და ურთიერთობაში სხვა ობიექტებთან, სხეულებთან. შეუძლებელია ყველა წინა ურთიერთობისა და ურთიერთკავშირის პოვნა. უნდა არსებობდეს დამოუკიდებელი და თვითკმარი წყარო - ეს არის ღმერთი. კანტმა ეს მტკიცებულება წარმოადგინა, როგორც კოსმოლოგიური მტკიცებულების გაგრძელება.
მეოთხე
ონტოლოგიური მტკიცებულება. აბსოლუტური სრულყოფილება არის ის, რაც არსებობს რეპრეზენტაციასა და რეალობაში. მისი პრინციპი კომპლექსიდან მარტივიდან არის მარადიული მოძრაობა აბსოლუტური სრულყოფილებისკენ. სწორედ ეს არის ღმერთი. კანტი ამბობდა, რომ შეუძლებელია ღმერთის სრულყოფილად წარმოდგენა მხოლოდ ჩვენს გონებაში. ის უარყოფს ამ მტკიცებულებას.
მეხუთე
თეოლოგიური მტკიცებულება. სამყაროში ყველაფერი არსებობს გარკვეული თანმიმდევრობითა და ჰარმონიით, რომლის გაჩენა თავისთავად შეუძლებელია. ეს იწვევს ვარაუდს, რომარსებობს ორგანიზების პრინციპი. ეს ღმერთია. პლატონი და სოკრატე სამყაროს სტრუქტურაში უმაღლეს გონებას ხედავდნენ. ამ მტკიცებულებას ბიბლიური ჰქვია.
კანტის მტკიცებულება
მორალური (სულიერი). კლასიკური მტკიცებულებების მცდარობის კრიტიკისა და დამტკიცების შემდეგ, ფილოსოფოსი აღმოაჩენს სრულიად ახალს, რომელიც, კანტის გასაკვირად, ღმერთის არსებობის ექვს მტკიცებულებას იძლევა. მისი დადასტურება ან უარყოფა დღემდე ვერავინ შეძლო. მისი მოკლე შინაარსი ასეთია. მის შიგნით მცხოვრები ადამიანის სინდისი შეიცავს მორალურ კანონს, რომელსაც ადამიანი თავად ვერ შექმნის, ის ასევე არ წარმოიქმნება ადამიანთა შეთანხმებიდან. ჩვენი სული მჭიდროდ არის დაკავშირებული ღმერთთან. ეს ჩვენი სურვილისგან დამოუკიდებელია. ამ კანონის შემქმნელი არის უზენაესი კანონმდებელი, რაც არ უნდა ვუწოდოთ მას.
მისი დაცვისთვის ადამიანს არ შეუძლია ჯილდოს სურვილი, მაგრამ ეს იგულისხმება. ჩვენი სულისკვეთებით, უმაღლესმა კანონმდებელმა დაადგინა, რომ სათნოება იღებს უმაღლეს ჯილდოს (ბედნიერებას), მანკიერებას - სასჯელს. მორალის შერწყმა ბედნიერებასთან, რომელიც ადამიანს ჯილდოდ ეძლევა – ეს არის უმაღლესი სიკეთე, რომლისკენაც ყველა ადამიანი ისწრაფვის. ბედნიერების კავშირი მორალთან არ არის დამოკიდებული ადამიანზე.
რელიგია როგორც ღმერთის დადასტურება
ყველა მიწიერ ხალხს აქვს რელიგია, გჯეროდეთ ღმერთის. ამის შესახებ ისაუბრეს არისტოტელემ და ციცერონმა. ამასთან, არსებობს ღმერთის არსებობის შვიდი მტკიცებულება. კანტი უარყოფს ამ მტკიცებას და აცხადებს, რომ ჩვენჩვენ არ ვიცნობთ ყველა ხალხს. კონცეფციის უნივერსალურობა არ შეიძლება იყოს მტკიცებულება. მაგრამ ამავე დროს, ის ამბობს, რომ ეს ადასტურებს მორალური კანონის არსებობას, რომ ღმერთის რწმენა ყველა სულში ცხოვრობს, განურჩევლად რასისა, კლიმატისა, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს
კანტი და ვერა
კანტის ბიოგრაფია აჩვენებს, რომ ის რელიგიას აბსოლუტური გულგრილად ეპყრობოდა. ბავშვობიდან იგი აღიზარდა რწმენის (ლუთერანიზმის) გაგებით, პიეტიზმის სულისკვეთებით, მოძრაობა, რომელიც იმ დროს იყო გავრცელებული, რომელიც წარმოიშვა გერმანიაში მე -17 საუკუნის ბოლოს, როგორც პროტესტი ლუთერანიზმის გადაგვარების წინააღმდეგ. ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო რიტუალებს. პიეტიზმი ემყარებოდა რწმენას რწმენის საკითხში, წმინდა წერილის ცოდნას, ზნეობრივ ქცევას. შემდგომში პიეტიზმი გადაგვარდება ფანატიზმში.
ბავშვთა პიეტისტური მსოფლმხედველობა, შემდგომში მას დაექვემდებარა ფილოსოფიური ანალიზი და მკაცრი კრიტიკა. უპირველეს ყოვლისა, მათ მიიღეს ბიბლია, რომელიც კანტს უძველეს ტექსტად მიაჩნია. გარდა ამისა, კრიტიკულია ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა "ხსნა". ლუთერანიზმი, როგორც ქრისტიანობის მიმდინარეობა, მას რწმენაზე დამოკიდებულს ხდის. კანტი ამას აღიქვამს, როგორც ადამიანის გონების არასაკმარისი პატივისცემას, რაც ზღუდავს მის თვითგანვითარებას.
მინდა დაუყოვნებლივ აღვნიშნო, რომ ღმერთის არსებობის ფილოსოფიური მტკიცებულებები, მათ შორის კანტის მიერ აღმოჩენილი, ევროპული ფილოსოფიის და პაპის ქრისტიანობის საგანია. მართლმადიდებლობაში ღმერთის არსებობის დამტკიცების მცდელობა არ ყოფილა. ვინაიდან ღმერთის რწმენა პირადი რწმენის საკითხიაადამიანი, ამიტომ არანაირი მტკიცებულება არ იყო საჭირო.
კანტის წინაკრიტიკული პერიოდი
სიცოცხლის პირველ ნახევარში, ან, როგორც ამჯერად ბიოგრაფები უწოდებენ, პრეკრიტიკულ პერიოდში, ემანუელ კანტს არ უფიქრია ღმერთის არსებობის რაიმე მტკიცებულებაზე. იგი მთლიანად იყო ჩაფლული საბუნებისმეტყველო თემებით, რომლებშიც ცდილობს სამყაროს სტრუქტურის, სამყაროს წარმოშობის ინტერპრეტაციას ნიუტონის პრინციპების თვალსაზრისით. თავის მთავარ ნაშრომში "ცის ზოგადი ბუნებრივი ისტორია და თეორია" იგი განიხილავს სამყაროს წარმოშობას მატერიის ქაოსიდან, რომელსაც მოქმედებს ორი ძალა: მოგერიება და მიზიდულობა. მისი წარმოშობა პლანეტებთან, თავისი განვითარების კანონებით.
თავად კანტის სიტყვებზე დაყრდნობით, იგი ცდილობდა არ შეეწინააღმდეგა რელიგიის მოთხოვნებს. მაგრამ მისი მთავარი აზრი: „მომეცი მატერია და მე ავაშენებ მისგან სამყაროს…“არის სითამამე, რომ რელიგიის თვალსაზრისით ღმერთთან თანასწორი იყოს. სიცოცხლის ამ პერიოდში კანტის მიერ ღმერთის არსებობისა და მათი უარყოფის მტკიცებულებების განხილვა არ ყოფილა, ეს მოგვიანებით მოვიდა.
სწორედ ამ დროს კანტი გატაცებული იყო ფილოსოფიური მეთოდოლოგიით, ის ეძებდა გზას მეტაფიზიკა ზუსტ მეცნიერებად გადაექცია. იმდროინდელ ფილოსოფოსებს შორის იყო მოსაზრება, რომ მეტაფიზიკა მათემატიკას ემსგავსებოდა. სწორედ ამას არ ეთანხმებოდა კანტი, განსაზღვრა მეტაფიზიკა, როგორც ანალიზი, რომლის საფუძველზეც განისაზღვრება ადამიანის აზროვნების ელემენტარული ცნებები და მათემატიკა უნდა იყოს კონსტრუქციული.
კრიტიკული პერიოდი
კრიტიკულ პერიოდში შეიქმნა მისი უმნიშვნელოვანესი ნაშრომები - წმინდა მიზეზის კრიტიკა, პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა, განკითხვის კრიტიკა, სადაც იმანუელ კანტი აანალიზებს ღმერთის არსებობის მტკიცებულებებს. როგორც ფილოსოფოსი, მას, უპირველეს ყოვლისა, აინტერესებდა არსების გაგების საკითხები და ღმერთის არსებობის საგანი, რომლებიც ფილოსოფიურ თეოლოგიაში წამოაყენეს წარსულის გამოჩენილმა მოაზროვნეებმა, როგორიცაა არისტოტელე, დეკარტი, ლაიბნიცი, სქოლასტიკოსი თეოლოგები., კერძოდ, თომა აკვინელი, ანსელმ კენტერბერიელი, მალებრანში. ისინი საკმაოდ ბევრი იყო, ამიტომ თომა აკვინელის მიერ მოყვანილი ხუთი მთავარი მტკიცებულება კლასიკურად ითვლება.
კანტის მიერ ჩამოყალიბებული ღმერთის არსებობის კიდევ ერთი დადასტურება შეიძლება მოკლედ ვუწოდოთ კანონს ჩვენში. ეს არის მორალური (სულიერი კანონი). კანტი შოკირებული იყო ამ აღმოჩენით და დაიწყო ამ მძლავრი ძალის დასაწყისის ძებნა, რომელიც ადამიანს ყველაზე საშინელ ფსიქიკურ ტკივილს აიძულებს და დაივიწყოს თვითგადარჩენის ინსტინქტი, აძლევს ადამიანს წარმოუდგენელ ძალას და ენერგიას.
კანტი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ არ არსებობს ღმერთი არც გრძნობებში, არც გონებაში, არც ბუნებრივ და სოციალურ გარემოში, ისევე როგორც არ არსებობს მათში მორალის წარმოქმნის მექანიზმი. მაგრამ ის ჩვენშია. მისი კანონების დაუცველობისთვის ადამიანი აუცილებლად დაისჯება.
