ვედური ფილოსოფია: საფუძვლები, გარეგნობის პერიოდი და მახასიათებლები

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:35

ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება, დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს გაჩნდა ანტიკური სამყაროს სხვადასხვა სახელმწიფოში - საბერძნეთში, ჩინეთსა და ინდოეთში. ეს მოხდა 7-6 საუკუნეებში. ძვ.წ ე.

სიტყვას "ფილოსოფია" ბერძნული ფესვები აქვს. სიტყვასიტყვით ამ ენიდან ითარგმნება როგორც ფილეო - "მე მიყვარს", ხოლო სოფია - "სიბრძნე". თუ გავითვალისწინებთ ამ სიტყვების ბოლო ინტერპრეტაციას, მაშინ ეს ნიშნავს თეორიული ცოდნის პრაქტიკაში გამოყენების უნარს. ანუ სტუდენტი რაღაცის შესწავლის შემდეგ ცდილობს გამოიყენოს ის ცხოვრებაში. ასე იძენს ადამიანი გამოცდილებას.

მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი ფილოსოფია არის ვედური. ამავე დროს, იგი ასევე ითვლება ყველაზე სრულყოფილად. ამ ფილოსოფიას შეეძლო აეხსნა ყველა ცოცხალი არსების ბუნება და მიუთითა, რომ მათგან ყველაზე ჭკვიანი ადამიანია. მან ასევე გაანათლა ყველა ადამიანისთვის გზა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს ცხოვრების სრულყოფილებას.

ვედური ფილოსოფიის ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ლოგიკურადგონივრულად და ნათლად გასცა პასუხები ასეთ კითხვებზე: „რა არის სრულყოფილება? საიდან ვართ? Ვინ ვართ ჩვენ? რა არის ცხოვრების აზრი? რატომ ვართ აქ?”

შემთხვევის ისტორია

ფილოსოფია აღმოსავლეთის ქვეყნებში მითოლოგიის წყალობით გაჩნდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ის აზრები, რომლებიც შეიცავდა ლეგენდებსა და ზღაპრებს, იყო სოციალური ცოდნის საწყისი ფორმა. მიუხედავად ამისა, მითოლოგიაში აშკარად ჩანს ადამიანის უუნარობა, როგორმე განასხვავოს თავი გარემომცველი სამყაროსგან და ახსნას მასში მომხდარი ფენომენები, რაც ხდება გმირებისა და ღმერთების ქმედებები. მიუხედავად ამისა, ანტიკური პერიოდის ლეგენდებში ადამიანები უკვე იწყებდნენ საკუთარ თავს გარკვეული კითხვების დასმას. ისინი დაინტერესდნენ: „როგორ გაჩნდა სამყარო და როგორ ვითარდება იგი? რა არის სიცოცხლე, სიკვდილი და სხვა?”

როდესაც სოციალური ცნობიერების ერთ-ერთი ფორმა გახდა, აღმოსავლეთის ფილოსოფია წარმოიშვა სახელმწიფოებრიობის გაჩენის პერიოდში. ძველი ინდოეთის ტერიტორიაზე ეს მოხდა დაახლოებით მე-10 საუკუნეში. ძვ.წ ე.

აღმოსავლეთის ფილოსოფიაში აშკარად არის მიმართვა უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებისადმი. ეს სამეცნიერო მიმართულება განიხილავს სიკეთის და ბოროტების, სამართლიანობისა და უსამართლობის, მშვენიერისა და მახინჯის, სიყვარულს, მეგობრობას, ბედნიერებას, სიძულვილს, სიამოვნებას და ა.შ. პრობლემებს.

აზროვნების განვითარება

ვედური პერიოდის ფილოსოფია იყო მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ადამიანის ცოდნის მიმდებარე არსების შესახებ. მისი პოსტულატები დაეხმარა ხალხის ადგილის გარკვევას ამ სამყაროში.

იმისთვის, რომ უფრო ნათლად გავიგოთ ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდის ძირითადი მახასიათებლები, ღირს აღვნიშნოთ ის პრობლემები, რომელთა გადაწყვეტის საშუალებაც სწავლებას აძლევდა.

თუ გავითვალისწინებთფილოსოფია მთლიანად და შევადაროთ მას თეოლოგიასთან, ირკვევა, რომ პირველი მიმართულება განიხილავს ადამიანის ურთიერთობას სამყაროსთან, ხოლო მეორე - ღმერთთან. მაგრამ ასეთ დაყოფას არ შეუძლია ჭეშმარიტი ცოდნის მიცემა იმის შესახებ, თუ ვინ არის ადამიანი და რა არის მისი ადგილი მსოფლიოში. ასევე შეუძლებელია იმის გაგება, თუ ვინ არის ღმერთი და როგორ უნდა დამყარდეს მასთან ურთიერთობა.

ზოგიერთი აზროვნების სკოლა საკმაოდ ახლოსაა ამ პრობლემის გადაჭრასთან. ამის მაგალითია პლატონი, რომელმაც აღიარა ღვთაების პიროვნული კონცეფცია. მიუხედავად ამისა, ცარიელი ლაქები რჩებოდა მოაზროვნეთა ყველა სწავლებაში. აღმოფხვრა ისინი და დაუშვა ვედური ძველი ინდური ფილოსოფია. როდესაც ადამიანი სწავლობს მის ძირითად კანონებს, ის უახლოვდება ღმერთის შეცნობას.

სხვა სიტყვებით, ორმა მიმართულებამ იპოვა თავისი კავშირი ვედურ ფილოსოფიაში. ეს არის ზოგადი ფილოსოფია და თეოლოგია. ამავდროულად, ადამიანებმა მიიღეს მარტივი და მკაფიო განმარტებები და პასუხები ყველა კითხვაზე. ამან გახადა ძველი ინდოეთის ვედური ფილოსოფია სრულყოფილი და შეეძლო ადამიანს ეჩვენებინა ჭეშმარიტი გზა. მასზე სიარულის შემდეგ ის მოვა თავის ბედნიერებამდე.

ვედური ფილოსოფიის ლექციებიდან შეიძლება გაიგოთ, თუ როგორ ხსნის აღწერილი მიმართულება ღმერთისგან განსხვავებებს და ცოცხალი არსებების მასთან ერთობას. ეს გაგება შეიძლება მიღწეული იყოს უმაღლესი ძალის პირადი და უპიროვნო ასპექტების გათვალისწინებით. ვედური ფილოსოფია უფალს უზენაეს პიროვნებად და მთავარ სიამოვნებად მიიჩნევს. ყველა ცოცხალი არსება მასთან მიმართებაში იკავებს დაქვემდებარებულ პოზიციას. ამავე დროს ისინიარის ღმერთის ნაწილაკები და მისი მარგინალური ენერგია. გრძნობადი არსებების უზენაესი სიამოვნების მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ ღვთისადმი სიყვარულით მსახურების გზით.

ადამიანის არსებობის მეცნიერების განვითარების ისტორია

ინდური ფილოსოფია მოიცავს ანტიკურობისა და თანამედროვეობის სხვადასხვა მოაზროვნის - ინდუსებისა და არაინდუსების, ათეისტების და თეისტების თეორიებს. დაარსების დღიდან მისი განვითარება უწყვეტი იყო და არ განიცადა ისეთი მკვეთრი შემობრუნებები, როგორიც იყო დასავლეთ ევროპის დიდი გონების სწავლებებში.

ძველმა ინდურმა ფილოსოფიამ თავისი განვითარების რამდენიმე ეტაპი გაიარა. მათ შორის:

1. ვედური პერიოდი. ძველი ინდოეთის ფილოსოფიაში მან მოიცვა დრო 1500 წლიდან 600 წლამდე. ე. ეს იყო არიელთა ჩამოსახლების ხანა მათი ცივილიზაციისა და კულტურის თანდათანობითი გავრცელებით. იმ დღეებში გაჩნდა „ტყის უნივერსიტეტებიც“, სადაც განვითარდა ინდური იდეალიზმის სათავე.
2. ეთიკური პერიოდი. 600 წლიდან გრძელდებოდა. ე. 200 წლამდე ე. ეს იყო ეპიკური ლექსების მაჰაბჰარატასა და რამაიანას დაწერის დრო, რომლებიც ადამიანურ ურთიერთობებში ღვთაებრივისა და გმირობის გამოხატვის საშუალებად იქცა. ამ პერიოდში მოხდა ვედური ფილოსოფიის იდეების დემოკრატიზაცია. ბუდიზმის ფილოსოფიამ და ბჰაგავად გიტამ მიიღო ისინი და განაგრძო მათი განვითარება.
3. სუტრა პერიოდი. ის 200 წელს დაიწყო. ე. ამ დროს გაჩნდა ფილოსოფიის განზოგადებული სქემის შექმნის საჭიროება. ამან გამოიწვია სუტრების გამოჩენა, რაც არ შეიძლება გასაგები იყოს შესაბამისი კომენტარების გარეშე.
4. სკოლასტიკური პერიოდი. მისი დასაწყისიც II ს. ნ. ე. მას და წინას შორისპერიოდი, მკაფიო საზღვრის დახატვა შეუძლებელია. მართლაც, სქოლასტიკურ პერიოდში, როდესაც ინდოეთის ფილოსოფია პიკს მიაღწია და ამავე დროს განვითარების ზღვარს მიაღწია, კომენტატორებმა, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი იყო რამანუჯა და შანკარა, წარმოადგინეს ძველი სწავლებების ახალი ექსპოზიცია, რომელიც უკვე მოხდა.. და ისინი ყველა ღირებული იყო საზოგადოებისთვის.

აღსანიშნავია, რომ ინდური ფილოსოფიის ისტორიის ბოლო ორი პერიოდი დღესაც გრძელდება.

ვედების აღზევება

მოდით განვიხილოთ მეცნიერების პირველი ეტაპი სამყაროსა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ, რომელიც განვითარდა ძველი ინდოეთის ტერიტორიაზე. ვედური ფილოსოფიის ფესვები გვხვდება ამ სახელმწიფოში შექმნილ პირველ წმინდა წიგნებში. მათ ვედები ეძახდნენ. რელიგიურ იდეებთან ერთად, ეს წიგნები ასევე ასახავს ფილოსოფიურ იდეებს ერთიანი მსოფლიო წესრიგის საკითხებთან დაკავშირებით.

ვედების შემქმნელები არიან არიული ტომები, რომლებიც ინდოეთში ჩავიდნენ ირანიდან, ცენტრალური აზიიდან და ვოლგის რეგიონიდან მე-16 საუკუნეში. ძვ.წ ე. ამ წიგნების ტექსტები, რომლებიც დაწერილია მეცნიერთა და ხელოვნების მცოდნეთა ენაზე, სანსკრიტზე, მოიცავს:

• "წმინდა წერილები" - რელიგიური საგალობლები, ან სამჰიტები;
• ბრაჰმინები, რომლებიც აღწერენ რიტუალებს, რომლებიც გამოიყენებოდა რელიგიური ცერემონიების დროს;
• aranyaki - წიგნები, რომლებიც მიეკუთვნებიან ტყის მოღვაწეებს;
• უპანიშადები, რომლებიც არის ვედების ფილოსოფიური კომენტარები.

ამ წიგნების დაწერის დროდ ითვლება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეული. ე.

ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდის დამახასიათებელი ნიშნებიაშემდეგი:

• ბრაჰმანიზმის, როგორც მთავარი რელიგიის არსებობა.
• განსხვავებების არარსებობა ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობასა და მითოლოგიურს შორის.
• იდეების აღწერა სამყაროსა და ბრაჰმანიზმის საფუძვლების შესახებ ვედებში.

ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდის დამახასიათებელი ნიშნებია ძველი ხალხის ტომობრივი წეს-ჩვეულებები და რწმენა. ისინი არიან ბრაჰმინიზმის საფუძველი.

ვედების ტექსტები არ შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ჭეშმარიტად ფილოსოფიური. ეს იმის გამო ხდება, რომ ისინი უფრო ფოლკლორული ნაწარმოებებია. ამასთან დაკავშირებით, ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდის დამახასიათებელი თვისება ასევე რაციონალურობის ნაკლებობაა. მიუხედავად ამისა, იმ პერიოდის ლიტერატურას უდიდესი ისტორიული ღირებულება აქვს. ეს საშუალებას გაძლევთ მიიღოთ წარმოდგენა ანტიკური სამყაროს ხალხის შეხედულებებზე მათ გარშემო არსებულ რეალობაზე. ამის გაგება ვედებში ღმერთების შესახებ (წვიმა, ზეციური პლანეტები, ცეცხლი და სხვა) ლექსებიდან ვიგებთ, მსხვერპლშეწირვის რიტუალების, რიტუალების აღწერის ტექსტებიდან, აგრეთვე შელოცვებიდან და სიმღერებიდან, რომლებიც უმეტესწილად დაავადების სამკურნალოდ არის განკუთვნილი.. გარდა ამისა, ვედებს ტყუილად არ უწოდებენ "ინდოეთის უძველესი ხალხის აზროვნების ყველა არსებულ ძეგლს შორის პირველს". მათ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ამ სახელმწიფოს მოსახლეობის სულიერი კულტურის განვითარებაში, მათ შორის ფილოსოფიური მიმართულების ჩამოყალიბებაში.

ვედების მნიშვნელობა

შემდეგ პერიოდებში დაწერილი პრაქტიკულად მთელი ფილოსოფიური ლიტერატურა მჭიდროდ არის დაკავშირებული პირველი რელიგიური ტექსტების კომენტარებთან და ინტერპრეტაციასთან. ყველა ვედა, უკვე ჩამოყალიბებული ტრადიციის მიხედვით, ოთხ ჯგუფად იყოფა. მათ შორისაა სამჰიტებიდა ბრაჰმინები, არანიაკები და უპანიშადები. ეს დაყოფა ჯგუფებად შემთხვევითი არ არის. ვედურ ფილოსოფიაში უძველესი ტექსტები წარმოდგენილია სამჰიტებით. ეს არის საგალობლების, ლოცვების, ჯადოსნური შელოცვებისა და გალობის ოთხი კრებული. მათ შორისაა რიგვედა და სავედა, იაჯურვედა და ათარვავედა. ისინი ყველა შედის ვედების პირველ ჯგუფში.

ოდნავ მოგვიანებით, სამჰიტების თითოეულმა კოლექციამ დაიწყო ფილოსოფიური, მაგიური და რიტუალური ორიენტაციის სხვადასხვა დამატებებისა და კომენტარების მოპოვება. ისინი გახდნენ:

1. ბრაჰმანები. ეს არის წმინდა ინდუისტური წერილები, რომლებიც დაკავშირებულია შრუტის ლიტერატურასთან. ბრაჰმანები არის კომენტარები ვედების შესახებ, რომლებიც ხსნიან რიტუალებს.
2. არანიაკი.
3. უპანიშადები. ამ წმინდა წერილების პირდაპირი თარგმანია „იჯდომა“. ანუ მისგან მითითებების მიღებისას მასწავლებლის ფეხებთან ყოფნა. ზოგჯერ ეს კომენტარი განიმარტება, როგორც "შინაგანი საიდუმლო სწავლება."

ბოლო სამ ჯგუფში შემავალი წიგნები მხოლოდ პირველის კოლექციების დამატებებია. ამასთან დაკავშირებით, სამჰიტას ზოგჯერ ვედებსაც უწოდებენ. მაგრამ უფრო ფართო გაგებით, ეს მოიცავს ზემოთ ჩამოთვლილ ოთხივე ჯგუფს, რომლებიც ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური ლიტერატურის კომპლექსია.

ვედანგი

ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდის ლიტერატურა ზოგადად რელიგიური იყო. თუმცა ის მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ ტრადიციებთან და ყოველდღიურობასთან. ამიტომაც ხშირად ითვლებოდა საერო პოეზიად. და ეს შეიძლება მივაწეროთ ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდის დამახასიათებელ მახასიათებლებს.

გარდა ამისა, ამ მიმართულების ლიტერატურა ასახავდა ბრაჰმანიზმის რელიგიის სპეციფიკას, აგრეთვე მსოფლიოს შესახებ სხვადასხვა იდეების ანთროპომორფიზმს. ვედების ღმერთები წარმოადგენდნენ ადამიანის მსგავს არსებებს. ამიტომაც, მათთვის მიმართებითა და საგალობლებით, ავტორები ცდილობდნენ გადმოეცათ თავიანთი გრძნობები და გამოცდილება, ესაუბრებოდნენ მათთან მოსულ სიხარულსა და მწუხარებას.

ვედანგა შედის ასეთ ლიტერატურაში. ეს ნაწერები ასახავდა მეცნიერული ცოდნის განვითარების ახალ საფეხურს. სულ ექვსი ვედანგაა. მათ შორის:

• siksha, რომელიც არის სიტყვების მოძღვრება;
• vyakarana გვაძლევს გრამატიკულ ცნებებს;
• nirukta - ეტიმოლოგიის დოქტრინა;
• კალპა აღწერს რიტუალებს;
• chhandas წარმოგიდგენთ მეტრიკას;
• დუტიშა, წარმოდგენას იძლევა ასტრონომიის შესახებ.

ეს წერილები ეხებოდა შრუტს, ანუ მოსმენილს. გვიანდელ ლიტერატურაში ისინი შეიცვალა სმრიტით, რაც ნიშნავს "გახსენებას".

უპანიშადები

მათ, ვისაც სურს მოკლედ გაეცნოს ვედური ფილოსოფიას, უნდა შეისწავლოს ტექსტების ეს კონკრეტული ჯგუფი. უპანიშადები ვედების დასასრულია. და სწორედ მათში აისახა იმ პერიოდის მთავარი ფილოსოფიური აზრი. პირდაპირი თარგმანის მიხედვით, ასეთი ცოდნის მიღება მხოლოდ იმ მოსწავლეებს შეეძლოთ, რომლებიც მასწავლებლის ფეხებთან იჯდნენ. ცოტა მოგვიანებით, სახელი "უპანიშად" დაიწყო გარკვეულწილად განსხვავებული ინტერპრეტაცია - "საიდუმლო ცოდნა". ითვლებოდა, რომ ყველას არ შეეძლო ამის მიღება.

ინდური ფილოსოფიის ვედურ პერიოდში შეიქმნა ასეთი ტექსტებიდაახლოებით ასი. მათგან ყველაზე ცნობილში შეიძლება მოიძებნოს მიმდებარე სამყაროს მითოლოგიური და რელიგიური ინტერპრეტაცია, რომელიც ვითარდება განვითარებადი ფენომენების ერთგვარ დიფერენცირებულ გაგებაში. ამრიგად, გაჩნდა მოსაზრება, რომ არსებობს სხვადასხვა სახის ცოდნა, მათ შორის ლოგიკა (რიტორიკა), გრამატიკა, ასტრონომია, ასევე სამხედრო მეცნიერება და რიცხვების შესწავლა.

უპანიშადებში შეიძლება ნახოთ თავად ფილოსოფიის იდეის წარმოშობა. იგი წარმოდგენილი იყო როგორც ერთგვარი ცოდნის სფერო.

უპანიშადების ავტორებმა ვერ მოახერხეს მთლიანად დაეღწიათ სამყაროს რელიგიური და მითოლოგიური წარმოდგენა ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ვედურ პერიოდში. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთ ტექსტში, მაგალითად, მაგალითად, კათა, კენა, იშა და სხვა, უკვე გაკეთდა მცდელობა განემარტა ადამიანის არსი, მისი ფუნდამენტური პრინციპი, როლი და ადგილი გარემომცველ რეალობაში, შემეცნებითი შესაძლებლობები, ნორმები. ქცევა და მათში ადამიანის ფსიქიკის როლი. რა თქმა უნდა, ასეთი პრობლემების ახსნა და ინტერპრეტაცია არა მხოლოდ ურთიერთგამომრიცხავია, არამედ ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი. მიუხედავად ამისა, უპანიშადებში პირველი მცდელობა იყო მრავალი საკითხის გადაწყვეტა ფილოსოფიის თვალსაზრისით.

ბრაჰმანი

როგორ ხსნიდა ვედური ფილოსოფია მსოფლიო ფენომენების ფუნდამენტურ პრინციპებსა და ძირეულ მიზეზებს? მათ წარმოქმნაში წამყვანი როლი ენიჭებოდა ბრაჰმანს, ანუ სულიერ პრინციპს (ეს არის ასევე ატმანი). მაგრამ ზოგჯერ, გარემოსდაცვითი ფენომენების ძირეული მიზეზების ინტერპრეტაციის ნაცვლად, იყენებდნენ საკვებს - ანა, ან ყურე, რომელიც ერთგვარი მატერიალური ელემენტი იყო, ყველაზე ხშირად წარმოდგენილია წყლით ან მისით.შერწყმულია ცეცხლთან, მიწასთან და ჰაერთან.

ზოგიერთი ციტატა ვედური ფილოსოფიის შესახებ საშუალებას გაძლევთ გააცნობიეროთ მისი მთავარი იდეა. მათგან ყველაზე მოკლე არის ექვსსიტყვიანი ფრაზა: „ატმანი ბრაჰმანია და ბრაჰმანი ატმანია“. ამ გამონათქვამის ახსნის შემდეგ შეიძლება გაიგოს ფილოსოფიური ტექსტების მნიშვნელობა. ატმანი არის ინდივიდუალური სული, შინაგანი „მე“, ყოველი ნივთის სულიერი სუბიექტური დასაწყისი. თავის მხრივ, ბრაჰმანი არის ის, რაც ემსახურება მთელი სამყაროს დასაწყისს თავისი ელემენტებით.

საინტერესოა, რომ სახელი ბრაჰმა არ არის ვედებში. იგი შეცვალა ცნებამ „ბრაჰმანი“, რომელსაც ინდოელი ხალხი მღვდლებს უწოდებდა, ისევე როგორც ლოცვა, რომელიც მიმართავდა სამყაროს შემოქმედს. შემოქმედი ღმერთის ბედსა და წარმოშობაზე ფიქრი და სამყაროში მისი როლის გაგება გახდა ბრაჰმანიზმის საფუძველი, რელიგიური ფილოსოფია, რომელიც ასახულია უპანიშადებში. ბრაჰმანას შეუძლია მიაღწიოს თავის უნივერსალურობას მხოლოდ საკუთარი თავის შეცნობით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბრაჰმანი არის ობიექტური ობიექტი. ატმანი არის რაღაც პირადი.

ბრაჰმანი არის საბოლოო რეალობა, აბსოლუტური და უპიროვნო სულიერი პრინციპი. მისგან მოდის სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია. გარდა ამისა, ის, რაც გარემოში განადგურებულია, ბრაჰმანში აუცილებლად დაიშლება. ეს სულიერი პრინციპი არის დროისა და სივრცის მიღმა, თავისუფალი მოქმედებებისა და თვისებებისგან, მიზეზობრივი ურთიერთობებისგან და არ შეიძლება გამოხატული იყოს ადამიანის ლოგიკის საზღვრებში.

ატმანი

ეს ტერმინი ეხება სულს. ეს სახელი მომდინარეობს ძირიდან "az", რაც ნიშნავს "სუნთქვას".

ატმანის აღწერა შეგიძლიათ იხილოთ რიგვედაში. Აქეს არის არა მხოლოდ სუნთქვა, როგორც ფიზიოლოგიური ფუნქცია, არამედ სიცოცხლის სული, ისევე როგორც მისი პრინციპი.

უპანიშადებში ატმანი არის სულის აღნიშვნა, ანუ გონებრივი სუბიექტური პრინციპი. ამ კონცეფციის ინტერპრეტაცია შესაძლებელია როგორც პირადი, ასევე უნივერსალური თვალსაზრისით. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ატმანი ყველაფრის საფუძველია. ის ფაქტიურად სწვდება მიმდებარე რეალობას. მისი სიდიდე ერთდროულად არის „ფეტვის მარცვლის მარცვლებზე პატარა და ყველა სამყაროზე დიდი“.

უპანიშადებში ატმანის ცნება მნიშვნელოვნად იზრდება და ხდება ყველაფრის მიზეზი ბრაჰმანში. და ის, თავის მხრივ, არის ყველაფერში მატერიალიზებული ძალა, რომელიც ქმნის, ინარჩუნებს, ინარჩუნებს და აბრუნებს თავის თავში მთელ ბუნებას და „ყველა სამყაროს“უბრუნდება საკუთარ თავს. ამიტომ ციტატა „ყველაფერი ბრაჰმანია და ბრაჰმანი არის ატმანი“ასე მნიშვნელოვანია ვედების ფილოსოფიის არსის გასაგებად.

სამსარა

ბრაჰმინიზმის მორალური და ეთიკური სწავლება იცავს ძირითად პრინციპებს. ისინი გახდნენ ისეთი ცნებები, როგორიცაა სამსარა, კარმა, დჰარმა და მოქშა. პირველი მათგანი თავის სიტყვასიტყვით თარგმანში ნიშნავს "უწყვეტ გავლას". სამსარას კონცეფცია ემყარება იმ აზრს, რომ ყველა ცოცხალ არსებას აქვს სული. ამავდროულად, სული უკვდავია და სხეულის სიკვდილის შემდეგ მას შეუძლია გადავიდეს სხვა ადამიანში, ცხოველში, მცენარეში და ზოგჯერ ღმერთში. ამრიგად, სამსარა არის რეინკარნაციის გაუთავებელი გზა.

კარმა

ეს პრინციპი გახდა მრავალი ინდური რელიგიის ერთ-ერთი მთავარი დებულება. ამავდროულად, კარმასაც ჰქონდა გარკვეულისოციალური ხმა. ამ კონცეფციამ შესაძლებელი გახადა ადამიანის გაჭირვებისა და ტანჯვის მიზეზის მითითება. პირველად, არა ღმერთები, არამედ თავად ადამიანი ითვლებოდნენ საკუთარი საქმეების მსაჯულად.

კარმას ზოგიერთი დებულება ცოტა მოგვიანებით გამოიყენეს ბუდიზმში, ისევე როგორც ჯაინიზმში. იგი ითვლებოდა ბედის მიზეზობრივ კანონად და ძალა, რომელიც წარმოშობს მოქმედებას და რომელსაც შეუძლია გარკვეული გავლენა მოახდინოს ადამიანზე. ასე რომ, მისი კარგი საქციელი საშუალებას მისცემს შემდეგ ცხოვრებაში მოხდეს რაღაც სასიხარულო, ხოლო ცუდი საქციელი უბედურებას გამოიწვევს.

ამის შესახებ საინტერესოა ვედების შემდეგი ციტატა:

თუ გინდა ხვალ დაიწყო შენი ცხოვრება, დღეს უკვე მკვდარი ხარ და ხვალ მკვდარი დარჩები.

დჰარმა

ამ პრინციპის დაცვა ან იგნორირება იწვევს ადამიანის სულის აღორძინებას. ამრიგად, დჰარმა პირდაპირ გავლენას ახდენს ადამიანების სოციალური სტატუსის ამაღლებაზე ან დაქვეითებაზე მოგვიანებით ცხოვრებაში და ასევე მოიცავს ცხოველებად გადაქცევის შესაძლებლობას. ადამიანს, რომელიც მუდმივად და გულმოდგინედ ასრულებს დჰარმას, შეუძლია მიაღწიოს განთავისუფლებას, რომელსაც სამსარას ნაკადი მისცემს და შეერწყას ბრაჰმანს. ასეთი მდგომარეობა აღწერილია, როგორც აბსოლუტური ნეტარება.

ამას ადასტურებს ვედების შემდეგი ციტატები:

სული იღებს მატერიალურ სხეულს წარსულში მისი საქმიანობის მიხედვით, ამიტომ ყველამ უნდა დაიცვას რელიგიის მცნებები.

არავინ შეიძლება იყოს ჩვენი ტანჯვის წყარო, გარდა საკუთარ თავს.

მას, ვინც ყველაფერს აძლევს, ყველაფერი მოდის.

მოქშა

ეს პრინციპინიშნავს ადამიანის განთავისუფლებას რეინკარნაციისგან. ადამიანს, რომელმაც ისწავლა მოქშას მოძღვრება, შეუძლია დაძლიოს სამყაროზე დამოკიდებულება, განთავისუფლდეს ყოველგვარი ცვალებადობისგან, ტანჯვისგან, ხელახლა დაბადებიდან და უკუღმართი არსებობისგან. მსგავსი მდგომარეობა მიიღწევა ატმანის „მეს“იდენტურობის გაცნობიერებისას ყოფიერების რეალობასთან, ანუ ბრაჰმანთან.

როგორ შეიძლება მიაღწიოს ადამიანმა სულის საბოლოო გადარჩენისა და ზნეობრივი სრულყოფის ამ საფეხურს? ამისათვის მას დასჭირდება ვედური ფილოსოფიის საბაზისო კურსის გავლა, რომელსაც დღეს ბევრი მისი მიმდევარი გვთავაზობს.