ეპისტემა არის კონცეფცია, თეორიის ძირითადი პრინციპები, ჩამოყალიბება და განვითარება

2024 ავტორი: Henry Conors | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-12 09:35

"Episteme" არის ფილოსოფიური ტერმინი, რომელიც მომდინარეობს ძველი ბერძნული სიტყვიდან ἐπιστήΜη (epistēmē), რომელიც შეიძლება ეხებოდეს ცოდნას, მეცნიერებას ან გაგებას. ის მომდინარეობს ზმნიდან ἐπίστασθαι, რაც ნიშნავს "იცოდე, გაიგო ან იცნობდე". გარდა ამისა, ეს სიტყვა იქნება შემოკლებით ასო E.

პლატონის მიხედვით

პლატონი ეპისტემას უპირისპირებს "დოქსას" ცნებას, რომელიც აღნიშნავს საერთო რწმენას ან აზრს. Episteme ასევე განსხვავდება სიტყვისგან "techne", რომელიც ითარგმნება როგორც "ხელოსნობა" ან "გამოყენებული პრაქტიკა". სიტყვა ეპისტემოლოგია მომდინარეობს ეპისტემიდან. მარტივი სიტყვებით, ეპისტემა არის „პარადიგმის“ცნების ერთგვარი ჰიპერბოლიზაცია.

ფუკოს შემდეგ

ფრანგმა ფილოსოფოსმა მიშელ ფუკომ გამოიყენა ტერმინი épistémè განსაკუთრებული მნიშვნელობით თავის ნაშრომში „ნივთების წესრიგი“ისტორიული - მაგრამ არა დროითი - აპრიორი განსჯის აღსანიშნავად, რომელიც აფუძნებს ცოდნას და მის დისკურსებს და, შესაბამისად, არის პირობა. მათი გაჩენა გარკვეულ ეპოქაში.

მტკიცებაფუკოს „épistémè“, როგორც ჟან პიაჟე აღნიშნავს, მსგავსი იყო თომას კუნის ცნება პარადიგმის შესახებ. თუმცა, არსებობს გადამწყვეტი განსხვავებები.

კუნის პარადიგმა

მიუხედავად იმისა, რომ კუნის პარადიგმა არის რწმენებისა და ვარაუდების ყოვლისმომცველი "კრებული", რომელიც იწვევს სამეცნიერო მსოფლმხედველობისა და პრაქტიკის ორგანიზაციას, ფუკოს ეპისტემა არ შემოიფარგლება მხოლოდ მეცნიერებით. იგი მოიცავს მსჯელობის უფრო ფართო სპექტრს (თვითონ მთელი მეცნიერება ეპოქის სისტემას ექვემდებარება).

კუნის პარადიგმის ცვლა არის მეცნიერთა მიერ მიღებული ცნობიერი გადაწყვეტილებების სერიის შედეგი მივიწყებული კითხვების გადასაჭრელად. ფუკოს ეპისტემე რაღაც ეპოქის „ეპისტემოლოგიური არაცნობიერის“მსგავსია. გარკვეული ეპისტემის შესახებ ცოდნის არსი ემყარება საწყისი, ფუნდამენტური დაშვებების ერთობლიობას, რომლებიც იმდენად ფუნდამენტურია E.-სთვის, რომ ისინი ემპირიულად „უხილავია“მისი კომპონენტებისთვის (როგორიცაა ადამიანები, ორგანიზაციები ან სისტემები). ანუ მათ ვერ იცნობს ჩვეულებრივი ადამიანი. მ.ფუკოს აზრით, კლასიკური რაციონალურობის ეპისტემის ფორმირება რთული და მრავალმხრივი პროცესია.

უფრო მეტიც, კუნის კონცეფცია შეესაბამება იმას, რასაც ფუკო მეცნიერების თემას ან თეორიას უწოდებს. მაგრამ ფუკომ გააანალიზა, თუ როგორ შეიძლება მეცნიერებაში თანაარსებობდეს საპირისპირო თეორიები და თემები. კუნი არ ეძებს პირობებს მეცნიერებაში დისკურსების წინააღმდეგობის გაწევის შესაძლებლობისთვის, არამედ უბრალოდ ეძებს ინვარიანტულ დომინანტურ პარადიგმას, რომელიც მართავს სამეცნიერო კვლევას. ეპისტემა ყოველგვარ დისკურსებსა და პარადიგმაზე მაღლა დგას და, ფაქტობრივად, განსაზღვრავს მათ.

დისკურსის საზღვრები

ფუკო ცდილობს აჩვენოს დისკურსის შემადგენელი საზღვრები და, კერძოდ, წესები, რომლებიც უზრუნველყოფენ მის პროდუქტიულობას. ფუკო ამტკიცებდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იდეოლოგიას შეუძლია შეაღწიოს და ჩამოაყალიბოს მეცნიერებაში, ის არ უნდა.

კუნისა და ფუკოს შეხედულებებზე შესაძლოა გავლენა იქონია ფრანგი მეცნიერების ფილოსოფოსის გასტონ ბაშელარის ცნებამ „ეპისტემოლოგიური ხარვეზის“შესახებ, როგორც ეს მართლაც იყო ალტუსერის ზოგიერთი იდეა.

ეპისტემა და დოქსა

დაწყებული პლატონიდან, ეპისტემის იდეა შეადარეს დოქსას იდეას. ეს კონტრასტი იყო ერთ-ერთი მთავარი საშუალება, რომლითაც პლატონმა შექმნა რიტორიკის ძლიერი კრიტიკა. პლატონისთვის ეპისტემე იყო გამოხატულება ან განცხადება, რომელიც გამოხატავდა რაიმე დოქტრინის არსს, ანუ ის იყო, თითქოს, მისი ბირთვი. დოქსას გაცილებით ვიწრო მნიშვნელობა ჰქონდა.

ეპისტემე იდეალისადმი ერთგული სამყარო არის ნათელი და მტკიცე ჭეშმარიტების, აბსოლუტური დარწმუნების და სტაბილური ცოდნის სამყარო. რიტორიკის ერთადერთი შესაძლებლობა ასეთ სამყაროში არის, ასე ვთქვათ, „სიმართლე უფრო ეფექტური გახდეს“. ჭეშმარიტების აღმოჩენასა და მის გავრცელებას შორის უფსკრული უნდა იყოს.

შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ჩვენ არც კი ვიქნებოდით ადამიანები ეპისტემების გარეშე. პრობლემა უფრო მეტად მდგომარეობს იმაში, რომ ეპისტემის სახელით ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ცოდნა, რომელსაც ჩვენ ვფლობთ, ერთადერთი ჭეშმარიტია. ასე რომ, ჩვენ იძულებულნი ვართ ვილაპარაკოთ ამჟამად მიღებული E. ეს აუცილებელია ჩვენი თვითიდენტიფიკაციისთვის, როგორც ადამიანები, ასევე "ტექნე".მართლაც, ორივე ამ კონცეფციის შერწყმის ჩვენი უნარი განასხვავებს სხვა არსებებისგან და წარსულში მცხოვრები ადამიანებისგან, ასევე სხვადასხვა სახის ხელოვნური ინტელექტისგან. ცხოველებს აქვთ ტექნიკა და მანქანებს აქვთ ეპისტემები, მაგრამ მხოლოდ ჩვენ ადამიანებს გვაქვს ორივე.

მიშელ ფუკოს ცოდნის არქეოლოგია

ფუკოს არქეოლოგიური მეთოდი ცდილობს აღმოაჩინოს პოზიტიური არაცნობიერი ცოდნა. ტერმინი, რომელსაც სტატია ეძღვნება, უფრო ფართოდ, აღნიშნავს „ფორმირების წესების“ერთობლიობას, რომლებიც ქმნიან მოცემული პერიოდის მრავალფეროვან და ჰეტეროგენულ დისკურსებს და აცილებენ ამ სხვადასხვა დისკურსის მომხრეთა ცნობიერებას. ეს არის ყოველგვარი ცოდნისა და საერთო აზრის საფუძველი. პოზიტიური არაცნობიერი ცოდნა აისახება ტერმინ „ეპისტემეშიც“. ეს არის მოცემულ პერიოდში დისკურსის შესაძლებლობის პირობა, ფორმირების წესების აპრიორი ნაკრები, რომელიც საშუალებას აძლევს დისკურსებს და თვალსაზრისებს წარმოქმნას.

კრიტიკული ეთოსი

ფუკოს ადვოკატირება კრიტიკული ეთოსის შესახებ ჩვენი ისტორიული ონტოლოგიის მეშვეობით ემყარება კანტის სურვილსა და ინტერესს, გამოიკვლიოს ჩვენი გონების საზღვრები. თუმცა, ფუკოს პრობლემა არ არის იმის გაგება, თუ რა ეპისტემოლოგიური საზღვრები უნდა დავიცვათ, რომ მათ არ გადავაჭარბოთ. პირიქით, მისი შეზღუდვა დაკავშირებულია იმის ანალიზთან, რაც გვაძლევს, როგორც უნივერსალურ, აუცილებელ, სავალდებულო ცოდნას. მართლაც, ფაქტობრივად, იდეები სავალდებულო და აუცილებელი ცოდნის შესახებ იცვლება ეპოქიდან ეპოქაში, დამოკიდებულია E.

ფუკოს კრიტიკული პროექტი როგორცის თავად განმარტავს, რომ არ არის ტრანსცენდენტული კანტიური გაგებით, არამედ ექსკლუზიურად ისტორიული, გენეალოგიური და არქეოლოგიური ხასიათისაა. თავის მეთოდოლოგიურ მიდგომებზე და ასევე იმაზე, თუ როგორ განსხვავდება მისი მიზნები კანტის მიზნებისგან, ფუკო ამტკიცებს, რომ კრიტიკის მისი ვერსია არ ცდილობს მეტაფიზიკა მეცნიერებად აქციოს.

პრინციპები და წესები

თავის ნაშრომებში ფილოსოფოსი მიშელ ფუკო ასახავს იმას, რის გამოვლენას ცდილობს მისი არქეოლოგია. ეს არის ისტორიული პრინციპები ან აპრიორი წესები. აპრიორი ამ ისტორიიზაციის გათვალისწინებით, ცოდნის მოთხოვნები ნაწილობრივი, ისტორიულად შეზღუდულია. ამიტომ, ისინი ყოველთვის ღიაა გადასინჯვისთვის. მრავალი დისკურსიული მოვლენადან, რომელსაც ფილოსოფოსი აანალიზებს, ცოდნის არქეოლოგია სწავლობს ისტორიულ ნიმუშებსა და ჭეშმარიტების კონცეფციებს. ეს არის ეპისტემის არსი ფილოსოფიაში.

გენეალოგიის, სულ მცირე, ერთ-ერთი მათგანის ამოცანაა მიგვანიშნოს სხვადასხვა შემთხვევითობა, რამაც ჩამოგვიყალიბა, როგორც ადამიანები და ჩვენი წარმოდგენები სამყაროს შესახებ. მთლიანობაში, ფუკოს კრიტიკული ფილოსოფიური სული ცდილობს აზროვნების თავისუფლებას ფართო და ახალი იმპულსი მისცეს. და ამას ძალიან კარგად აკეთებს, რადგან პოსტმოდერნიზმის ერთ-ერთ მთავარ ფილოსოფოსად ითვლება. Episteme არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტერმინი პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაში. მისი გაგება ძალიან საინტერესო და შემეცნებითია, მაგრამ ამის გარკვევა საკმაოდ რთულია.