სუფიზმი - რა არის ეს? მეცნიერებას ჯერ არ შეუქმნია მკაფიო და ერთიანი წარმოდგენა მუსლიმური რელიგიური აზროვნების ამ ყველაზე რთული და მრავალმხრივი მიმართულების შესახებ.
არსებობის მრავალი საუკუნის მანძილზე მან მოიცვა არა მხოლოდ მთელი მუსულმანური სამყარო, არამედ მოახერხა ევროპაში შეღწევა. სუფიზმის გამოძახილები გვხვდება ესპანეთში, ბალკანეთსა და სიცილიაში.
რა არის სუფიზმი
სუფიზმი ისლამში განსაკუთრებული მისტიურ-ასკეტური ტენდენციაა. მის მიმდევრებს შესაძლებლად მიაჩნდათ ადამიანსა და ღვთაებას შორის პირდაპირი სულიერი კომუნიკაცია, რომელიც მიიღწევა ხანგრძლივი განსაკუთრებული პრაქტიკით. ღვთაების არსის ცოდნა ერთადერთი მიზანია, რომლისკენაც სუფიები მთელი ცხოვრების მანძილზე იბრძოდნენ. ეს მისტიკური „გზა“გამოიხატა ადამიანის ზნეობრივ განწმენდასა და თვითგანვითარებაში.
სუფის "გზა" შედგებოდა ღმერთისკენ მუდმივი სწრაფვისგან, რომელსაც მაქამატს ეძახდნენ. საკმარისი მონდომებით, მაყამატს შეიძლება ახლდეს მყისიერი შეხედულებები, რომლებიც მსგავსი იყომოკლე ექსტაზები. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ ასეთი ექსტაზური მდგომარეობები არ იყო თვითმიზანი სუფიების სწრაფვისკენ, არამედ მხოლოდ ღვთაების არსის უფრო ღრმა შეცნობის საშუალება იყო.
სუფიზმის მრავალი სახე
თავდაპირველად სუფიზმი ისლამური ასკეტიზმის ერთ-ერთი მიმართულება იყო და მხოლოდ VIII-X საუკუნეებში მოძღვრება სრულად განვითარდა, როგორც დამოუკიდებელი ტენდენცია. ამავე დროს სუფიებს ჰქონდათ საკუთარი რელიგიური სკოლები. მაგრამ ამ პირობებშიც კი სუფიზმი არ იქცა შეხედულებათა მკაფიო და ჰარმონიულ სისტემად.
ფაქტი ისაა, რომ სუფიზმი თავისი არსებობის ნებისმიერ დროს ხარბად შთანთქავდა ძველი მითოლოგიის, ზოროასტრიზმის, გნოსტიციზმის, ქრისტიანული თეოსოფიის და მისტიციზმის ბევრ იდეას, შემდგომში ადვილად აერთიანებდა მათ ადგილობრივ რწმენასა და საკულტო ტრადიციებს.
სუფიზმი - რა არის ეს? ამ ცნებას ემსახურება შემდეგი განმარტება: ეს არის საერთო სახელი, რომელიც აერთიანებს მრავალ მიმდინარეობას, სკოლას და განშტოებას „მისტიური გზის“სხვადასხვა იდეებთან, რომლებსაც აქვთ მხოლოდ საერთო საბოლოო მიზანი - უშუალო ურთიერთობა ღმერთთან..
ამ მიზნის მიღწევის გზები ძალიან მრავალფეროვანი იყო - ფიზიკური ვარჯიშები, სპეციალური ფსიქოტექნიკა, ავტო-ვარჯიშები. ყველა მათგანი რიგდება გარკვეულ სუფიურ პრაქტიკაში, გავრცელდა ძმების მეშვეობით. ამ მრავალრიცხოვანი პრაქტიკის გააზრებამ წარმოშვა მისტიკის სახეობების ახალი ტალღა.
სუფიზმის დასაწყისი
თავდაპირველად მაჰმადიან ასკეტებს სუფიებს ეძახდნენ, რომლებსაც ჩვეულებრივ შალის კონცხი „სუფ“ეცვათ. სწორედ აქედან მოდის ტერმინი „ტასავუფ“. ეს სიტყვა მხოლოდ 200 წლის შემდეგ გაჩნდაწინასწარმეტყველ მუჰამედის დრო და ნიშნავდა „მისტიკას“. აქედან გამომდინარეობს, რომ სუფიზმი გაჩნდა ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე ბევრი მოძრაობა ისლამში და მოგვიანებით იგი გახდა ზოგიერთი მათგანის ერთგვარი მემკვიდრე..
თავად სუფიებს სჯეროდათ, რომ მუჰამედი თავისი ასკეტური ცხოვრების წესით აჩვენა თავის მიმდევრებს სულიერი განვითარების ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა. მანამდე ბევრი წინასწარმეტყველი ისლამში კმაყოფილი იყო ცოტათი, რამაც ხალხის დიდი პატივისცემა დაიმსახურა.
მუსულმანური ასკეტიზმის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა "აჰლ ას-სუფამ" - ე.წ. "სკამის ხალხმა". ეს არის ღარიბი ხალხის მცირე ჯგუფი, რომლებიც შეიკრიბნენ მედინაში მეჩეთში და ატარებდნენ დროს მარხვასა და ლოცვაში. თავად წინასწარმეტყველი მუჰამედი მათ დიდი პატივისცემით ეპყრობოდა და ზოგიერთი მათგანი ისლამის საქადაგებლადაც კი გაგზავნა უდაბნოში დაკარგულ პატარა არაბულ ტომებში. საგრძნობლად გააუმჯობესეს თავიანთი კეთილდღეობა ასეთ მოგზაურობებზე, ყოფილი ასკეტები ადვილად შეეჩვივნენ ცხოვრების ახალ, უფრო კარგად კვებას, რამაც მათ საშუალება მისცა ადვილად დაეტოვებინათ თავიანთი ასკეტური რწმენა.
მაგრამ ისლამში ასკეტიზმის ტრადიცია არ მოკვდა, მან მემკვიდრეები იპოვა მოხეტიალე მქადაგებლებს შორის, ჰადისების შემგროვებლებს შორის (წინასწარმეტყველ მუჰამედის გამონათქვამები), ისევე როგორც ყოფილ ქრისტიანებს შორის, რომლებიც მოექცნენ მუსულმანურ რწმენას..
პირველი სუფიური თემები სირიასა და ერაყში მე-8 საუკუნეში გაჩნდა და სწრაფად გავრცელდა არაბულ აღმოსავლეთში. თავდაპირველად სუფიები იბრძოდნენ მხოლოდ წინასწარმეტყველ მუჰამედის სწავლებების სულიერ ასპექტებზე მეტი ყურადღების მიქცევისთვის. დროთა განმავლობაში მათმა სწავლებამ ბევრი შთანთქასხვა ცრურწმენები და ჰობი, როგორიცაა მუსიკა, ცეკვა და ხანდახან ჰაშიშის გამოყენება, გახდა ჩვეულებრივი.
მეტოქეობა ისლამთან
ურთიერთობები სუფიებსა და ისლამის მართლმადიდებლური მოძრაობის წარმომადგენლებს შორის ყოველთვის ძალიან რთული იყო. და აქ საქმე მხოლოდ სწავლების ფუნდამენტურ განსხვავებებში არ არის, თუმცა ისინი მნიშვნელოვანი იყო. სუფიები წინა პლანზე აყენებდნენ თითოეული მორწმუნის წმინდა პიროვნულ გამოცდილებას და გამოცხადებას, განსხვავებით მართლმადიდებლებისგან, რომლებისთვისაც კანონის ასო იყო მთავარი და ადამიანს მხოლოდ მისი მკაცრად დაცვა უნდა..
სუფიური დოქტრინის ჩამოყალიბების პირველ საუკუნეებში, ისლამის ოფიციალური მიმდინარეობები მასთან ერთად იბრძოდნენ მორწმუნეთა გულებზე ძალაუფლებისთვის. თუმცა, მისი პოპულარობის ზრდასთან ერთად, სუნიტი მართლმადიდებლები იძულებულნი გახდნენ შეგუებოდნენ ამ მდგომარეობას. ხშირად ხდებოდა, რომ ისლამი შეაღწია შორეულ წარმართულ ტომებში მხოლოდ სუფი მქადაგებლების დახმარებით, რადგან მათი სწავლება უფრო ახლო და გასაგები იყო ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის.
რაც არ უნდა რაციონალური ისლამი იყოს, სუფიზმმა თავისი ხისტი პოსტულატები უფრო სულიერი გახადა. მან ხალხს საკუთარი სული დაამახსოვრა, სიკეთე, სამართლიანობა და ძმობა ქადაგებდა. გარდა ამისა, სუფიზმი ძალიან პლასტიკური იყო და ამიტომ ღრუბელივით შთანთქა ყველა ადგილობრივ რწმენას და უბრუნებდა ხალხს სულიერი თვალსაზრისით უფრო გამდიდრებულს.
მე-11 საუკუნისთვის სუფიზმის იდეები გავრცელდა მთელ მუსულმანურ სამყაროში. სწორედ ამ მომენტში გადაიქცა სუფიზმი ინტელექტუალური ტენდენციიდან ჭეშმარიტად პოპულარულ ტენდენციად. სუფიური მოძღვრება "სრულყოფილი ადამიანის" შესახებ, სადაც სრულყოფილება მიიღწევა ასკეტიზმისა და თავშეკავების გზით, ახლო და გასაგები იყო გაჭირვებულისთვის.ხალხი. ეს ხალხს სამოთხეში მომავლის იმედს აძლევდა და ამბობდა, რომ ღვთაებრივი წყალობა მათ არ გადაუვლის.
უცნაურია, ისლამის სიღრმეში დაბადებული სუფიზმი ამ რელიგიისგან ბევრი რამ არ ისწავლა, მაგრამ სიამოვნებით მიიღო გნოსტიციზმისა და ქრისტიანული მისტიკის მრავალი თეოსოფიური კონსტრუქცია. აღმოსავლურმა ფილოსოფიამ ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დოქტრინის ჩამოყალიბებაში, რომლის იდეების მრავალფეროვნებაზე მოკლედ საუბარი თითქმის შეუძლებელია. თუმცა, თავად სუფიები ყოველთვის თვლიდნენ თავიანთ სწავლებას შინაგან, ფარულ მოძღვრებად, საიდუმლოდ, რომელიც საფუძვლად უდევს ყურანს და სხვა გზავნილებს, რომლებიც ისლამში ბევრმა წინასწარმეტყველმა დატოვა მუჰამედის მოსვლამდე..
სუფიზმის ფილოსოფია
სუფიზმში მიმდევრების მზარდი რაოდენობის ფონზე, თანდათან დაიწყო სწავლების ინტელექტუალური მხარე განვითარება. ღრმა რელიგიური, მისტიური და ფილოსოფიური კონსტრუქციები უბრალო ადამიანებს არ ესმოდათ, თუმცა ისინი აკმაყოფილებდნენ განათლებული მუსლიმების მოთხოვნილებებს, რომელთა შორისაც ბევრი იყო სუფიზმით დაინტერესებული. ფილოსოფია ყოველთვის ითვლებოდა ელიტის ბედად, მაგრამ მათი დოქტრინების ღრმა შესწავლის გარეშე ვერც ერთი რელიგიური მოძრაობა ვერ იარსებებს.
სუფიზმში ყველაზე გავრცელებული ტენდენცია დაკავშირებულია "დიდი შეიხის" - მისტიკოსი იბნ არაბის სახელთან. ის არის ორი ცნობილი ნაშრომის ავტორი: მექის გამოცხადებები, რომლებიც სამართლიანად განიხილება სუფიური აზროვნების ენციკლოპედიად და სიბრძნის ძვირფასი ქვები..
არაბულ სისტემაში ღმერთს აქვს ორი არსი: ერთი არის შეუმჩნეველი და შეუცნობელი (ბატინი) და მეორე არის აშკარა ფორმა (ზაჰირი), რომელიც გამოიხატება დედამიწაზე მცხოვრები არსებების მრავალფეროვნებაში.შექმნილი ღვთაებრივი ხატებითა და მსგავსებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამყაროში ყველა მცხოვრები მხოლოდ სარკეა, რომელიც ასახავს აბსოლუტის გამოსახულებას, რომლის ჭეშმარიტი არსი რჩება დაფარული და შეუცნობელი.
ინტელექტუალური სუფიზმის კიდევ ერთი ფართოდ გავრცელებული სწავლება იყო ვაჰდატ ეშ-შჰუდი - მტკიცებულებათა ერთიანობის დოქტრინა. იგი შეიქმნა მე-14 საუკუნეში სპარსელი მისტიკოსის ალა ალ-დაულა ალ-სიმნანის მიერ. ეს სწავლება ამბობდა, რომ მისტიკოსის მიზანი არ არის ღვთაებასთან დაკავშირების მცდელობა, რადგან ეს სრულიად შეუძლებელია, არამედ მხოლოდ მისი თაყვანისცემის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზის პოვნა. ეს ჭეშმარიტი ცოდნა მოდის მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი მკაცრად დაიცავს წმინდა კანონის ყველა მითითებას, რომელიც ადამიანებმა მიიღეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის გამოცხადებებით.
ამგვარად, სუფიზმმა, რომლის ფილოსოფია გამოირჩეოდა გამოხატული მისტიკით, მაინც ახერხებდა მართლმადიდებლურ ისლამთან შერიგების გზების გამონახვას. შესაძლებელია, რომ ალ-სიმნანის და მისი მრავალი მიმდევრის სწავლებამ სუფიზმს საშუალება მისცა გააგრძელოს თავისი სრულიად მშვიდობიანი არსებობა მუსულმანურ სამყაროში..
სუფისტური ლიტერატურა
ძნელია შეაფასო იდეების მრავალფეროვნება, რომელიც სუფიზმმა შემოიტანა მუსულმანურ სამყაროში. სუფი მკვლევართა წიგნები სამართლიანად შევიდა მსოფლიო ლიტერატურის ხაზინაში.
სუფიზმის, როგორც სწავლების განვითარებისა და ჩამოყალიბების პერიოდში, გაჩნდა სუფიური ლიტერატურაც. ის ძალიან განსხვავდებოდა იმისგან, რაც უკვე არსებობდა სხვა ისლამურ მიმდინარეობებში. მრავალი ნაშრომის მთავარი იდეა იყო მცდელობა დაემტკიცებინა სუფიზმის ურთიერთობა ორთოდოქსებთანისლამი. მათი მიზანი იყო ეჩვენებინათ, რომ სუფიების იდეები სრულად შეესაბამება ყურანის კანონებს და პრაქტიკა არანაირად არ ეწინააღმდეგება ერთგული მუსლიმის ცხოვრების წესს.
სუფი მკვლევარები ცდილობდნენ ყურანის ინტერპრეტაციას საკუთარი გზით, ძირითადი ყურადღება დაეთმოთ ლექსებს - ადგილებს, რომლებიც ტრადიციულად გაუგებრად ითვლებოდა ჩვეულებრივი ადამიანის გონებისთვის. ამან გამოიწვია უკიდურესი აღშფოთება მართლმადიდებელ თარჯიმნებში, რომლებიც კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდნენ ყოველგვარ სპეკულაციურ ვარაუდებსა და ალეგორიებს ყურანის კომენტირებისას.
ძალიან თავისუფლად, ისლამური მეცნიერების აზრით, სუფიები ასევე ეპყრობოდნენ ჰადიდებს (ტრადიციებს წინასწარმეტყველ მუჰამედის საქმეებისა და გამონათქვამების შესახებ). მათ დიდად არ ადარდებდათ ამა თუ იმ მტკიცებულებების სანდოობა, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ მხოლოდ მათ სულიერ კომპონენტს.
სუფიზმი არასოდეს უარყოფდა ისლამურ კანონს (fiqh) და განიხილავდა მას, როგორც რელიგიის უცვლელ ასპექტს. თუმცა სუფიებს შორის კანონი სულიერი და ამაღლებული ხდება. ეს გამართლებულია მორალური თვალსაზრისით და, შესაბამისად, არ აძლევს ისლამს მთლიანად გადაქცევის ხისტ სისტემად, რომელიც მოითხოვს მის მიმდევრებს მხოლოდ მკაცრად დაიცვან ყველა რელიგიური დანიშნულება.
პრაქტიკული სუფიზმი
მაგრამ მაღალი ინტელექტუალური სუფიზმის გარდა, რომელიც შედგება რთული ფილოსოფიური და თეოლოგიური კონსტრუქციებისგან, ვითარდებოდა სწავლების სხვა მიმართულება - ე.წ. პრაგმატული სუფიზმი. რა არის ეს, შეგიძლიათ გამოიცნოთ, თუ გახსოვთ, რამდენად პოპულარულია ამ დღეებში სხვადასხვა აღმოსავლური ვარჯიშები და მედიტაციები, რომლებიც მიზნად ისახავს ცხოვრების ამა თუ იმ ასპექტის გაუმჯობესებას.ადამიანი.
პრაგმატულ სუფიზმში შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი სკოლა. მათ შესთავაზეს საკუთარი საგულდაგულოდ შემუშავებული პრაქტიკა, რომლის განხორციელებამ ადამიანს უნდა მისცეს ღვთაებასთან პირდაპირი ინტუიციური კომუნიკაციის შესაძლებლობა.
პირველი სკოლა დააარსა სპარსელმა მისტიკოსმა აბუ იაზიდ ალ-ბისტამმა, რომელიც ცხოვრობდა მე-9 საუკუნეში. მისი სწავლების მთავარი პოსტულატი იყო ექსტაზური აღტაცების (გალაბა) და „ღვთის სიყვარულით სიმთვრალის“მიღწევა (სუკრ). ის ამტკიცებდა, რომ ღვთაების ერთიანობაზე ხანგრძლივი ფიქრით, შეიძლება თანდათან მიაღწიოს მდგომარეობას, როდესაც ადამიანის საკუთარი „მე“მთლიანად ქრება, იხსნება ღვთაებაში. ამ დროს ხდება როლების შეცვლა, როდესაც ადამიანი ხდება ღვთაება და ღვთაება ხდება პიროვნება.
მეორე სკოლის დამაარსებელი ასევე იყო მისტიკოსი სპარსეთიდან, მისი სახელი იყო აბუ-ლ-კასიმა ჯუნაიდა ალ-ბაღდადი. მან აღიარა ღვთაებასთან ექსტაზური შერწყმის შესაძლებლობა, მაგრამ მოუწოდებდა თავის მიმდევრებს უფრო შორს წასულიყვნენ, „მთვრალიდან“„სიფხიზლამდე“. ამ შემთხვევაში ღვთაებამ შეცვალა ადამიანის არსი და ის დაბრუნდა სამყაროში არა მხოლოდ განახლებული, არამედ მესიის (ბაკას) უფლებებით დაჯილდოვებული. ამ ახალ არსებას შეუძლია სრულად აკონტროლოს თავისი ექსტაზური მდგომარეობები, ხედვები, აზრები და გრძნობები და, შესაბამისად, ემსახუროს ადამიანებს კიდევ უფრო ეფექტურად მათი განათლებით.
პრაქტიკა სუფიზმში
სუფისტური პრაქტიკა იმდენად მრავალფეროვანი იყო, რომ შეუძლებელია მათი რომელიმე სისტემის დაქვემდებარება. თუმცა, მათ შორის არის რამდენიმე ყველაზე გავრცელებული, რომელიც ბევრიაისიამოვნეთ ჯერჯერობით.
ყველაზე ცნობილი პრაქტიკა არის ეგრეთ წოდებული სუფიური მორევა. ისინი შესაძლებელს ხდიან იგრძნონ სამყაროს ცენტრი და იგრძნონ ენერგიის ძლიერი მიმოქცევა გარშემო. გარედან ის სწრაფ წრეს ჰგავს ღია თვალებით და აწეული ხელებით. ეს არის ერთგვარი მედიტაცია, რომელიც სრულდება მხოლოდ მაშინ, როცა დაქანცული ადამიანი მიწაზე დაეცემა, რითაც მთლიანად ერწყმის მას.
გარდა მორევისა, სუფიები იყენებდნენ ღვთაების შეცნობის მრავალფეროვან მეთოდს. ეს შეიძლება იყოს ხანგრძლივი მედიტაციები, გარკვეული სუნთქვის ვარჯიშები, სიჩუმე რამდენიმე დღის განმავლობაში, დჰიქრი (რაღაც მედიტაციური მანტრას წაკითხვის მსგავსი) და მრავალი სხვა.
სუფისტური მუსიკა ყოველთვის იყო ასეთი პრაქტიკის განუყოფელი ნაწილი და ითვლებოდა ადამიანის ღვთაებასთან დაახლოების ერთ-ერთ უძლიერეს საშუალებად. ეს მუსიკა პოპულარულია ჩვენს დროში, ის სამართლიანად ითვლება არაბული აღმოსავლეთის კულტურის ერთ-ერთ ულამაზეს ქმნილებად.
სუფის საძმოები
დროთა განმავლობაში სუფიზმის წიაღში დაიწყო ძმების გაჩენა, რომელთა მიზანი იყო ადამიანს ღმერთთან პირდაპირი კომუნიკაციისთვის გარკვეული საშუალებები და უნარ-ჩვევები მიეცა. ეს არის სულის გარკვეული თავისუფლების მიღწევის სურვილი ორთოდოქსული ისლამის ამქვეყნიური კანონებისგან განსხვავებით. დღეს კი სუფიზმში ბევრია დერვიშთა საძმო, რომლებიც განსხვავდებიან მხოლოდ ღვთაებასთან შერწყმის გზებით.
ამ ძმებს ტარიკატები ჰქვია. ტერმინი თავდაპირველად გამოიყენებოდა სუფის „გზის“ნებისმიერ მკაფიო პრაქტიკულ მეთოდზე, მაგრამ დროთა განმავლობაშიმხოლოდ იმ პრაქტიკებს, რომლებმაც ყველაზე მეტი მიმდევარი შეკრიბეს, ასე დაიწყეს.
ძმების გაჩენის მომენტიდან, მათში ურთიერთობის განსაკუთრებული ინსტიტუტი იწყებს ჩამოყალიბებას. სუფის გზაზე გაყოლის მსურველს უნდა აერჩია სულიერი დამრიგებელი - მურშიდი ან შეიხი. ითვლება, რომ შეუძლებელია ტარიკაში დამოუკიდებლად გავლა, რადგან მეგზურის გარეშე ადამიანი რისკავს ჯანმრთელობის, გონების და, შესაძლოა, თავად სიცოცხლის დაკარგვას. გზაზე მოსწავლე მასწავლებელს ყველა დეტალში უნდა დაემორჩილოს.
მაჰმადიანურ სამყაროში სწავლების აყვავების პერიოდში არსებობდა 12 უდიდესი ტარიკატი, მოგვიანებით მათ წარმოშობდნენ კიდევ მრავალი გვერდითი ტოტი.
ასეთი ასოციაციების პოპულარობის განვითარებასთან ერთად, მათი ბიუროკრატიზაცია კიდევ უფრო გაღრმავდა. ურთიერთობის სისტემა „მოსწავლე-მასწავლებელი“შეიცვალა ახლით - „დამწყები-წმინდანი“და მიურიდი უკვე დაემორჩილა არა იმდენად მასწავლებლის ნებას, რამდენადაც ძმობის ფარგლებში დადგენილ წესებს..
წესებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ტარიკატის ხელმძღვანელის - „მადლის“მატარებლის სრული და უპირობო მორჩილება. ასევე მნიშვნელოვანი იყო ძმობის წესდების მკაცრად დაცვა და ამ წესდებით გათვალისწინებული ყველა გონებრივი და ფიზიკური პრაქტიკის მკაცრად დაცვა. როგორც ბევრ სხვა საიდუმლო ორდენში, ტარიკატებშიც განვითარდა იდუმალი ინიციაციის რიტუალები.
არსებობენ ბენდები, რომლებიც დღემდე შემორჩნენ. მათგან ყველაზე დიდია შაზირი, ქადირი, ნახშაბანდი და ტიჯანი.
სუფიზმი დღეს
დღეს სუფი ეწოდება ყველას, ვისაც სჯერა ღმერთთან პირდაპირი კომუნიკაციის შესაძლებლობისა დამზადაა ყველა ღონე გამოიყენოს იმ ფსიქიკური მდგომარეობის მისაღწევად, რომელშიც ის რეალური ხდება.
დღეს სუფიზმის მიმდევრები არიან არა მხოლოდ ღარიბები, არამედ საშუალო კლასის წარმომადგენლებიც. ამ დოქტრინისადმი მიკუთვნება სულაც არ უშლის ხელს მათ თავიანთი სოციალური ფუნქციების შესრულებაში. ბევრი თანამედროვე სუფი ეწევა ქალაქის მაცხოვრებლების ჩვეულ ცხოვრებას - ისინი მიდიან სამუშაოდ და ქმნიან ოჯახებს. და ამა თუ იმ ტარიკას მიკუთვნება ამ დღეებში ხშირად მემკვიდრეობით მიიღება.
მაშ, სუფიზმი - რა არის ეს? ეს არის სწავლება, რომელიც დღესაც განაგრძობს არსებობას ისლამურ სამყაროში. და ყველაზე საოცარი ის არის, რომ არა მხოლოდ მასში. ევროპელებსაც კი მოსწონდათ სუფიური მუსიკა და სწავლების ნაწილის სახით შემუშავებული მრავალი პრაქტიკა დღესაც ფართოდ გამოიყენება სხვადასხვა ეზოთერული სკოლების მიერ.
